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書法的常見問題
什麼是「敬字亭」的由來?
【中國文字字體】 漢字的起源
一、敬惜字紙
「敬字亭」又稱「惜字亭」、「聖蹟亭」、「字紙亭」、「惜字塔」，
是古代文人為了體現「敬惜字紙」理念而建造，
與燃燒金紙的金爐不同，
敬字亭專門用來焚燒寫有文字的紙張與書籍，
表達對知識與造字先師倉頡的崇敬。
因此殘缺或不要的字紙絕不能隨意丟棄、踐踏，
人們會將寫有文字的紙張集中，送至敬字亭焚化，
火化後的字灰被稱為「聖蹟」，
通常會恭敬地收集起來，擇日倒入大江大河或大海，
「敬惜字紙」歷史背景與文化意涵認為，
文字具有神聖性，
是上天賦予人類的智慧結晶，
因此縱使是廢棄的字紙也不可隨意褻瀆或丟入垃圾桶。
連橫(雅堂)《雅言》記載：
「凡一民族之生存，必有其獨立之文化，
而語言、文字、藝術、風俗，則文化之要素也。」
這段話強調文化的要素「語言」與「文字」，
對於維繫民族精神的不可或缺性，
連橫生活在臺灣日治時期 (1895 - 1945 )，
當時臺灣遭受日本殖民統治，
面臨「皇民化運動」，
推行日語、改日姓、壓制漢人傳統風俗，
連橫深覺有文化消滅的危機，
只要一個民族的文化、語言和習俗還被傳承著，
這個民族的精神（靈魂）就不會消失，
未來就依然有重新復興、發揚光大的機會。
二、世界上極為古老的原生文字有四種：
1、楔形文字 (Cuneiform)。
它大約在西元前3200年左右，
由居住在美索不達米亞（今伊拉克一帶）的蘇美爾人所發明，
起初是為了記錄帳目或交易而產生的圖形符號，
後來演變成用蘆葦桿在濕泥板上壓印出的三角形或楔形線條，因此得名。
2、古埃及象形文字 (Egyptian Hieroglyphs)：
約產生於西元前3000年左右，與楔形文字幾乎同時代，
主要用於宗教碑文與政令宣傳。
3、甲骨文 (Oracle Bone Inscriptions)：
距今約3000多年（商代後期）。
4、瑪雅文字 (Mayan Script)：
中美洲瑪雅文明所發展的文字，結合了意符與音符，
雖然較晚（約西元前3世紀），但其結構極為複雜且獨特。
甲骨文是中國最古老的成熟文字，
雖然它比楔形文字、古埃及象形文字，出現較晚，
但它是唯一演變至今未曾中斷且仍在使用的文字系統，
現代漢字的演變主要經歷了以下階段：
1、甲骨文（商朝）
2、金文（周朝）
3、小篆（秦朝）
4、隸書（漢朝）
5、楷書（魏晉至今）
是目前仍在使用的最古老文字。
三、「敬字亭」的建築結構與功能
全臺各地留有許多具歷史價值的敬字亭，
建築材質以磚、石為主，
建築結構多為六角或八角塔狀，
其形制通常為中軸對稱的三層式塔狀建築，
並設有專屬的爐口與煙囪，
各層功能由下而上依次為：
1、第一層（底層）：
基座與收集字灰的空間，通常開口在後方或側邊。
2、第二層（中層）：
焚燒字紙的爐口，外側常刻有相關的文風對聯。
3、第三層（頂層）：
屋頂多有葫蘆或官帽造型以利排煙。
四、臺灣現存的敬字亭
臺灣各縣市現存最具代表性、且登錄為文化資產，
或文獻記載明確的敬字亭，總數高達120餘座：
1、臺北市、新北市
芝山巖惠濟宮敬字亭：臺北市士林區
東吳大學惜字爐：臺北市士林區
臺北市客家文化主題公園敬字亭：汀州路
林本源園邸敬字亭：新北市板橋區
新莊文昌祠敬字亭：新北市新莊區
泰山明志書院敬文亭：新北市泰山區
樹林聖蹟亭：新北市樹林區潭底公園
2、桃園市
龍潭聖蹟亭：桃園市龍潭區
大溪敬字亭：桃園市大溪區齋明寺
蓮座山觀音寺敬聖亭：桃園市大溪區
中壢聖蹟亭：桃園市中壢區新街國小
楊梅高山頂惜字亭：桃園市楊梅區
蘆竹蘆竹聚落惜字亭：桃園市蘆竹區
3、新竹縣、苗栗縣
新豐扶雲社孔聖亭：新竹縣新豐鄉
苗栗文昌祠惜字亭：苗栗縣苗栗市
4、南投縣、彰化縣
藍田書院敬聖亭：南投縣南投市
竹山社寮敬聖亭：南投縣竹山鎮
鹿谷聖蹟亭：南投縣鹿谷鄉
道東書院惜字亭：彰化縣和美鎮
竹塘醒靈宮聖蹟亭：彰化縣竹塘鄉
5、雲林縣、嘉義縣、臺南市
北港朝天宮惜字亭：雲林縣北港鎮
新港奉天宮惜字亭：嘉義縣新港鄉
臺南永華宮敬字亭：臺南市中西區
6、高雄市
瀰濃庄敬字亭：高雄市美濃區
金瓜寮聖蹟亭：高雄市美濃區
龍肚國小敬字亭：高雄市美濃區
牛埔仔敬字亭：高雄市美濃區
柚子林敬字亭：高雄市美濃區
7、屏東縣
佳冬聖蹟亭：屏東縣佳冬鄉佳冬村
里港鄉敬聖亭：屏東縣里港鄉里港國小
石頭營聖蹟亭：屏東縣枋寮鄉玉泉村
滿州鄉敬聖亭：屏東縣滿州鄉中山路
竹田鄉敬字亭群：屏東縣竹田鄉
萬巒鄉敬字亭：屏東縣萬巒鄉
麟洛小份巷敬字亭：屏東縣麟洛鄉
內埔鄉敬字亭：屏東縣內埔鄉
8、宜蘭縣
陳氏鑑湖堂惜字亭：宜蘭縣宜蘭市
9、花蓮縣
鳳林校長夢工廠敬字亭：花蓮縣鳳林鎮
10、臺東縣
池上玉清宮敬字亭：臺東縣池上鄉
五、臺灣「敬字亭」眾多的原因
王朝的行政系統和教育機構的設立，
閩南地區能從早期的邊陲海岸，
轉化為文教蓬勃的「海濱鄒魯」，
是指沿海地區文化昌盛、文風鼎盛之地。
歷史文獻中常讚嘆閩南地區：
「海濱幾及洙泗。」
「鄒」是孟子的故鄉，
「魯」是孔子的故鄉，
意指雖然地處偏遠，
但當地的讀書風氣與文教發展，
幾乎可以媲美孔子的故鄉魯國。
《宋史．地理志》、福建地方志如《八閩通志》中，
描述福建的社會人文風氣：
「民向學，喜講誦，好為文辭，
登科第者尤多。」
宋代閩南地區教化興隆的景象，有所謂：
「家詩書而戶弦誦。」
「十室之間，必有書舍，讀書之聲相聞。」
南宋 陳必復為林尚仁《端隱吟稿》所寫的序言：
「福建舉子負笈來試於京者，常半天下。
家有庠序之教，人被詩書之澤。
而仕於朝為天子侍從親近之臣、
出牧大藩持節居方面者，亦常半。
而今世之言衣冠文物之盛，必稱七閩。」
福建前往京城參加科舉考試的讀書人，
常常占了全國應試人數的一半，
當地的家庭都有學校教育的薰陶，
人人也都受到詩書文字的恩澤，
而在朝廷中做官、擔任天子身邊侍從親近官員的人，
以及出任地方大藩鎮的長官、持著天子符節治理一方的人，
福建人也常常佔了半數，
今世談論到禮儀風俗與文化學術最興盛繁榮的地方，
必定會稱讚福建這七閩地區。
根據《福建通志》、龔延明《宋代登科總錄》的考證與統計，
兩宋319年間（共118次科考），
福建路考取進士的總人數高達7000至11000多人，
居全國第一，
當時全中國每4份進士榜單中，
有大約1份寫著福建人的名字，
單單福州一地在歷史上就孕育出26位「文狀元」。
北宋 太平老人《袖中錦》記載：
「福建出秀才（進士），為天下第一。」
的奇特現象。
新北市泰山區：明志書院敬文亭
臺北客家文化主題公園：「仿瀰濃庄敬字亭」
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