【歷史典故】 「中國」二字的由來

歷史典故

「中國」二字的由來

一、我國無國名之一事

梁啟超《中國史敘論．第三節中國史之命名》記載：
「吾人所最慚愧者。莫如我國無國名之一事。
    尋常通稱。或曰諸夏。或曰漢人。或曰唐人。皆朝名也。
    外人所稱。或曰震旦。或曰支那。皆非我所自命之名也。
    以夏漢唐等名吾史。則戾尊重國民之宗旨。
    以震旦支那等名吾史。則失名從主人之公理。
    曰中國。曰中華。又未免自重自大。貽譏旁觀。」

我最感到羞愧的事情，莫過於我們國家沒有一個正式國名這件事。
平常一般的通稱，有的叫「諸夏」，有的叫「漢人」，有的叫「唐人」，
這些其實都是朝代的名稱。
外國人對我們的稱呼，有的叫「震旦」，有的叫「支那」，
這些都不是我們自己命名的名字。
如果用「夏」、「漢」、「唐」等朝代名稱來命名我們的歷史，
就違背了尊重國民的宗旨；
如果用「震旦」、「支那」等譯音來命名我們的歷史，
就失去了「名稱應聽從主人決定」的公認道理。
至於稱呼「中國」或「中華」，
又未免顯得自我推崇、自大，容易遭到旁觀者的譏笑。

梁啟超《中國史敘論．第三節中國史之命名》記載：
「雖然。以一姓之朝代而污我國民。不可也。
    以外人之假定而誣賴我國民。猶之不可也。
    於三者俱失之中。萬無得已。
    仍用吾人口頭所習慣者。稱之曰中國史。
    雖稍驕泰。然民族之各自尊其國。今世界之通義耳。
    我同胞苟深察名實。亦未始非喚起精神之一法門也。」

雖然如此，但因為某個姓氏的朝代而玷污我們全體國民，是不可以的；
因外國人的假定稱呼而隨便套在我們國民身上，同樣是不可以的。
在三種選擇都有缺失的無奈情況下，萬不得已，
還是採用我們口頭上習慣的稱呼，稱它為《中國史》。
雖然這名字稍微驕傲自大了一點，
然而各個民族各自尊重自己的國家，是當今世界的普世公理。
我們的同胞如果能深入體會這個名稱與實質的關係，
這或許也是喚醒民族精神的一種方法。

二、河洛地區是三代的核心住地

伊洛盆地位於河南省洛陽市境內，
伊河、洛河等水系呈扇形分佈，
洛河與伊河在洛陽偃師區合流，
並稱為伊洛河，注入黃河，
這三條河流交織的區域即為中國歷史上著名的「河洛地區」。

伊洛盆地四周被邙山、伏牛山、嵩山等山脈環繞，
邙山（又稱北邙）橫亘於黃河南岸與伊洛盆地北緣之間，
是一座海拔僅 200 至 300 公尺、頂面平緩的黃土台塬，
也像大壩一樣阻止了黃河向南泛濫，庇佑了南側的伊洛盆地，
嵩山（五岳中的「中岳」）聳立於盆地的東側至東南側，
中國古代以水之北、山之南為「陽」，
「洛陽」位於古洛河的北岸，邙山之南，故稱為「洛陽」。

洛陽偃師區是夏代都城（二里頭遺址），
和商代的文明腹地（偃師商城遺址），
伊洛盆地在西周初年，被周公確立為「天下之中」，
並在此營建新都「洛邑」，
「河洛地區」是夏、商、周三個最早的朝代，
三代的核心居住地與統治中心。

三、二里頭遺址 - 最早的中國

洛河與伊河在洛陽偃師區合流，
並稱為伊洛河，注入黃河，
二里頭遺址位於河南省洛陽市偃師區，
是迄今確認中國最早的王朝都邑遺址，
是東亞地區最早具有明確城市規劃的大型都邑，
具有宗教、政治、經濟、平民生活區域的都邑，
也是東亞地區最早進入青銅時代的龐大都邑，
被譽為「華夏第一王都」，
多數學者都認為它是夏朝的都城，
二里頭遺址為東亞大陸上「最早的廣域王權國家」，
亦即學術與文化意義上「最早的中國」。

四、天地之中 - 中國

西漢 司馬遷《史記．封禪書》記載：
「昔三代之居，皆在河洛之間。」 

這句話指出中國夏、商、周三個最早的朝代（三代），
其核心活動與建都範圍都圍繞在黃河與洛水交匯的「河洛地區」，
這裡正是中華文明最核心的發祥地。

《周禮．地官司徒》
「日至之景尺有五寸，謂之地中。
    天地之所合也，四時之所交也，
    風雨之所會也，陰陽之所和也。
    然則百物阜安，乃建王國焉。」

西周初年，周公旦決定在天下之中尋找營建新都的地點，
他在今河南登封的嵩山一帶使用「土圭」來觀測日影，
便認定此處為「天地之中」，為「地中」（大地的中心），
這是天地之氣相和合、四季之氣相交替，
風雨適時匯聚、陰陽二氣和諧的地方，
在這種地方萬物都會豐盛而安康，
因此最適合在此建立王國的首都。

「中土」指中原大地或華夏疆域，
「地中」指大地的中心，
古人常將「中國」、「中土」、「中州」作為「中原」的同義辭，
在古代被視為「天下之中」的天下中心，
這一地區是華夏文明的發源地之一，
坐實了二里頭文化作為華夏文明核心起源的地位，
因而中華文明進入一個有核心的多元文化。

五、「中國」二字最早的出現

「中國」一詞最早出現於
西周青銅器「何尊」的銘文。

唯王初儓宅于成周，復爯武王禮福自天。
在四月丙戌，王誥宗小子于京，曰：
「昔在爾考公氏，克弼玟王，玟王受茲大命。
唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：
『余其宅茲中國，自之乂民。』
嗚呼！爾有唯小子亡識，視于公氏，
有勛于天，徹命。敬享哉！」
王咸誥，何賜貝卅朋，用作公氏寶尊彝。唯王五祀。

周成王五年四月，
周成王開始在「成周」（今洛陽）營建都城，
「成周」（今洛陽）位於「河洛地區」，
並再次舉行祭祀，承接周武王從上天所受的福佑，
在四月丙戌日這一天，周成王在京城（鎬京），
對宗室晚輩們進行訓誥，說道：

「過去你們的父輩祖先們，能夠輔佐周文王，
文王因此承受了上天賜予的統治大命。
當周武王攻克了商朝的京都大邑商之後，
就在朝廷上祭告上天說：

『我要居住在這天下的中心（中國），
    從這裡來治理人民。』

唉！你們這些年輕人沒有甚麼閱歷經驗，
應當多效法你們的父輩，他們對上天建立了功勳，
全面執行了天命。你們要恭敬地奉行祭祀啊！」
周成王誥誡完畢後，賞賜給貴族「何」三十的貝幣，
「何」因此製作了這件用來祭祀祖先的青銅祭器，
這件事發生在周成王即位的第五年。

銘文中的「宅茲中國」，
「中國」是指「天下的中心」，
具體地理位置指的是當時「居天下之中」，
黃河與洛水交匯流域的伊洛河平原上。

六、華夏民族 - 中國

在中國古代的地緣思想中，
起源於「中原」的華夏文明，
是天下的中心，也是天下的核心。

中國之外是「四方」，
商代就有「四方」，
到了春秋時期還有所謂「四夷」，
就是東夷、南蠻、北狄、西戎，
把「中國」和「四方」或「四夷」加在一起，
就是「天下」。

而華夏文明之外的人群，
被稱為「化外之民」或者「四夷」。

《禮記．王制》記載：
「中國戎夷，五方之民，
    皆有其性也，不可推移。」

文章裏的「中國戎夷」，
「中國」指居於「天下中心」的「華夏民族」，
「戎夷」指居於四方的「四夷」人民。

《禮記．王制》是規範國家體制的重要篇章，
深植了「寓政於教」與「以禮治國」的核心思想，
其認為中原的華夏民族，
與周邊的戎、夷等各族，這五個方位的人民，
都各有其獨特的天性與生活習慣，
是不能隨意改變或強求一致的。

中華文明從8000多年前開始，
就有「一元」的宇宙觀、歷史觀和倫理觀，
相信一個天一個地，甚至有共同祖先，
所以能交往、交流、交融和血緣的融合，
「敬天法祖」和「三交」的結果，
產生「一元多支一體」的文化結構，
使中華民族能融為一體，
達到「天下文明」的文化結合。

七、「中國」二字最早作為國家主權

西元 1685 - 1686 雅克薩戰役，
清朝康熙皇帝與俄羅斯沙皇國之間，
因黑龍江流域邊境衝突而爆發的兩次重大戰爭，
清軍在進攻盤據雅克薩的俄軍時，
康熙調派了數百名精通水性的台灣「藤牌軍」北上支援，
台灣的「藤牌軍」勇猛作戰徹底擊潰了俄軍，
迫使沙俄同意談判。

西元1689年，
清朝與俄國簽訂的《尼布楚條約》，
開始正式將「中國」作為國家主權的代稱，
這使得「中國」從原本的「中原地區」，
正式擴大為一個「多元民族的帝國疆域」。

八、「中國」二字正式成為國家名稱

一直到了20世紀初，
梁啟超於1901年發表的《中國史敘論》中提出「中國民族」，
於1902年發表的《論中國學術思想變遷之大勢》提出「中華民族」，
於1905年發表的《歷史上中國民族之觀察》大量使用「中華民族」一詞，
他明確指出：「今之中華民族，即普遍俗稱所謂漢族者」，
但也進一步論斷「中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成，」
從而奠定了今日「中華民族」包含中國境內各族群的國族概念基礎，
後來「中國」演變為國家名稱。

九、致敬「中國」

希臘新世紀音樂大師雅尼（Yanni）
的經典名曲《夜鶯》（Nightingale），
首度現場發表於1997年北京紫禁城「太廟」，
該曲正式收錄於現場錄音專輯《致敬》（Tribute）中發行，
表達他對中國這個東方文明古國，
悠久歷史和偉大文化的崇高敬意。

演出的地點是位於紫禁城東南側的「太廟」，
是明清兩代皇帝祭祀祖先的皇家正統宗廟。
「太廟」屬於「國家級」的宗廟，
除了供奉歷代皇帝牌位，
兩側配殿還供奉「配享太廟」對國家有重大功勳的臣子。

代表作曲《夜鶯》（Nightingale），
這是雅尼特別以中國竹笛為主要樂器，
以竹笛模仿夜鶯的歌唱，
並根據中國樂器特性，專門為這場演出創作的曲目，
曲調充滿濃郁的東方古典意境，
成為其職業生涯中最具象徵性的天籟之作。

歌曲就像一隻夜鶯向我們述說一個古老民族的過去，
淡淡的弦樂遠遠的響著，
中國竹笛開始吹出柔美悠遠的旋律，
就像月夜下，空曠的原野中，夜鶯開始歌唱。

然後清朗的鋼琴加入進來，
如同一個深夜未眠的人，遠遠聽見夜鶯的歌唱，
鋼琴間略的合奏，慢慢的，
弦樂也加入進來，和鋼琴匯合成了一道洪流，
像一只燕子飛舞在一條河流之上，
如同夜鶯的歌唱吸引了越來越多的人來傾聽欣賞，
發出感嘆和讚美。

而夜鶯唱得越發好聽，
樂曲從高亢嘹亮的巨響轉入清空恬淡的寂靜，
如同從一條奔湧的河流來到了平靜的湖面，
來到了最華麗最動情的段落。

明亮甜美的小提琴，深沉渾厚的大提琴，
彼此開始眉目傳情，互通款曲，
鳴珠奏玉般的鋼琴漫不經心的敲打著，
竹笛在遙遠的地方輕輕的唱和，
提琴、鋼琴、竹笛配合的親密無間，
如同人們在聆聽了夜鶯的歌唱後，
內心湧起了非常美麗非常動情的共鳴。

曲子又從靜美轉向洪流，
所有的樂器都加入進來，縱情的歌唱，
我們發現奔湧的洪流中有人的合唱聲，灼熱嘹亮，越來越高，
在一聲轟然巨響中嘎然而止，
如同千百個煙花同時綻放……

樂曲前半段如絲竹般「夜鶯」鳥鳴聲的幽靜，
後半段則轉為管弦樂的磅礴大氣，
與中國古代「草木動容、風雲變色」的詩意不謀而合，
表現了對一個古老民族的《致敬》。

======================================

Read More

【歷史典故】 「河洛話」的由來

歷史典故

「河洛話」的由來

【歷史典故】  「中國」二字的由來

【歷史典故】  「河洛人」與最早的中國的關系

一、河洛人的由來

在臺語中「河洛人」是台灣人口最多的族群，
又稱閩南人、福佬人，
「河洛語」即台灣普遍通稱的「台語」，
屬於「閩南語」系，
是台灣使用人口最多的本土語言，
相傳西晉末年五胡亂華，
中原漢人南遷至福建，
其後代在臺灣便自稱為「河洛人」，
稱其語言為「河洛話」，
用以強調自己承襲了正統的中原文化。

河洛地區歷史上頻繁遭受北方遊牧民族入侵，
如五胡亂華、晚唐的藩鎮、金人、蒙元、滿清統治，
導致中原當地的語音在千年中劇烈變化，
演變成現代的普通話。

福建被武夷山脈的險峻地形與中原隔絕，
擋住了北方後續的戰亂與遊牧民族入侵，
使福建免受近代北方官話，
如元代、清代形成的北京話系統的語音嚴重干擾。

遷徙到福建的「河洛人」因自身文化優越感，
所以因著「河洛人」的高度文明，
未被當地的百越土著所同化。

二、河洛話的由來

遷徙到福建的「河洛人」實行，
將日常口語（白讀），
與學術官方語（文讀）分開的雙軌制，
發展出嚴格的「文讀」（讀書音），
用來朗讀經書、寫詩作對，
跨越了千年，完好地保存了，
古漢語的音韻特徵、詞彙特徵、語法，
因而使「河洛語」成為了中國古語言的活化石。

例如：「乞丐」說「乞食」。
例如：「有空嗎？」說「有閒無？」。
例如：「一起」說「湊陣」。
例如：「吃飽沒？」說「食飽未？」。
例如：「沒完沒了」說「無了時」。
例如：「去哪裡？」說「欲去佗位？」。
例如：「謝謝」說「勞力」。
例如：「對不起」說「失禮」。
例如：「不怕冷」說「嘸驚風」。
例如：「筷子」說「箸」。
例如：「衣服」說「衫」。
例如：「錢」說「銀票」。
例如：「一枚硬幣」說「一箍仔」。（箍：圈、環狀物，如方孔錢）
例如：「胖子」說「大箍」。
例如：「多久」說「偌久」。（「偌」：是台語的疑問副詞「多、多麼」）
例如：「很多」說「真濟」。
例如：「多少錢」說「偌濟箍」。
例如：「零錢」說「銀角仔」。
例如：「老實」說「古意」。
例如：「命運不好」說「命歹」。
例如：「口渴」說「喙焦」。
例如：「喝茶」說「啉茶」。
例如：「你住哪裡？」說「你蹛佗位？」。
例如：「走路」說「行」。
例如：「睡午覺」說「睏晝」。
例如：「不好意思」說「歹勢」。
例如：「有錢人」說「好額人」。
例如：「昨天」說「昨昏」。
例如：「今天」說「今仔日」。
例如：「明天」說「明仔載」。
例如：「花錢」說「開錢」。
例如：「虐待」說「苦毒」。

在中國歷史上，
朝廷為了維持政治統治與文化統一，
必須確立一套全國通用的官話（雅音），
唐宋時期的中原官話（雅音），
精準對接了「河洛語」的音系，
而這套官話（雅音）正是士子入仕為官，
參加科舉考試的必備工具，
讓古漢語的結構，
在書面與教學上獲得制度性的保護。

三、海濱鄒魯的奇特現象

王朝的行政系統和教育機構的設立，
使得化外之民因而轉變成為化內之民，
閩南地區能從早期的邊陲海岸，
轉化為文教蓬勃的「海濱鄒魯」，
「鄒」是孟子的故鄉，
「魯」是孔子的故鄉，
是指沿海地區文化昌盛、文風鼎盛之地。

《宋史．地理志》、福建地方志如《八閩通志》中，
描述福建的社會人文風氣：
「民向學，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多。」

宋代閩南地區教化興隆的景象，
有所謂：
「家詩書而戶弦誦。」
「十室之間，必有書舍，讀書之聲相聞。」

歷史文獻中常讚嘆該地：
「海濱幾及洙泗。」

意指雖然地處偏遠，
但當地的讀書風氣與文教發展，
幾乎可以媲美孔子的故鄉魯國。

四、福建出進士天下第一

南宋 陳必復為林尚仁《端隱吟稿》所寫的序言：
「福建舉子負笈來試於京者，常半天下。
    家有庠序之教，人被詩書之澤。
    而仕於朝為天子侍從親近之臣、
    出牧大藩持節居方面者，亦常半。
    而今世之言衣冠文物之盛，必稱七閩。」

福建前往京城參加科舉考試的讀書人，
常常占了全國應試人數的一半，
當地的家庭都有學校教育的薰陶，
人人也都受到詩書文字的恩澤，
而在朝廷中做官、擔任天子身邊侍從親近官員的人，
以及出任地方大藩鎮的長官、持著天子符節治理一方的人，
福建人也常常佔了半數，
今世談論到禮儀風俗與文化學術最興盛繁榮的地方，
必定會稱讚福建這七閩地區。

根據《福建通志》、龔延明《宋代登科總錄》的考證與統計，
兩宋319年間（共118次科考），
福建路考取進士的總人數高達7000至11000多人，
居全國第一，
當時全中國每4份進士榜單中，
有大約1份寫著福建人的名字，
單單福州一地在歷史上就孕育出26位「文狀元」。

北宋太平老人在《袖中錦》中更將
「福建出秀才（進士），為天下第一。」的奇特現象。

歌仔戲經典曲調《狀元樓》，又名《慶高中》：

點燈結綵鬧紛紛，鼓樂喧天笑紋紋，
十年寒窗青雲志，三元及第定乾坤。

點燈結綵鬧紛紛，鼓樂喧天笑紋紋，
戲曲唱出忠孝義，歌仔傳承萬萬年。

廣泛用於形容狀元及第、
中秋團圓等歡樂熱鬧場景，
體現出福建地區崇尚儒學，
文風鼎盛的社會風氣。

======================================

Read More

【歷史典故】 「河洛人」與最早中國的關系

歷史典故

「河洛人」與最早中國的關系

【歷史典故】  「中國」二字的由來

【歷史典故】  「河洛話」的由來

【歷史典故】  姓氏的起源與最早的中國的關系

一、河洛地區是三代的核心住地

伊洛盆地位於河南省洛陽市境內，
伊河、洛河等水系呈扇形分佈，
洛河與伊河在洛陽偃師區合流，
並稱為伊洛河，注入黃河，
這三條河流交織的區域即為中國歷史上著名的「河洛地區」。

伊洛盆地四周被邙山、伏牛山、嵩山等山脈環繞，
邙山（又稱北邙）橫亘於黃河南岸與伊洛盆地北緣之間，
是一座海拔僅 200 至 300 公尺、頂面平緩的黃土台塬，
也像大壩一樣阻止了黃河向南泛濫，庇佑了南側的伊洛盆地，
嵩山（五岳中的「中岳」）聳立於盆地的東側至東南側，
中國古代以水之北、山之南為「陽」，
「洛陽」位於古洛河的北岸，邙山之南，故稱為「洛陽」。

洛陽偃師區是夏代都城（二里頭遺址），
和商代的文明腹地（偃師商城遺址），
伊洛盆地在西周初年，被周公確立為「天下之中」，
並在此營建新都「洛邑」，
「河洛地區」是夏、商、周三個最早的朝代，
三代的核心居住地與統治中心。

二、二里頭遺址 - 最早的中國

洛河與伊河在洛陽偃師區合流，
並稱為伊洛河，注入黃河，
二里頭遺址位於河南省洛陽市偃師區，
是迄今確認中國最早的王朝都邑遺址，
是東亞地區最早具有明確城市規劃的大型都邑，
具有宗教、政治、經濟、平民生活區域的都邑，
也是東亞地區最早進入青銅時代的龐大都邑，
被譽為「華夏第一王都」，
多數學者都認為它是夏朝的都城，
二里頭遺址為東亞大陸上「最早的廣域王權國家」，
亦即學術與文化意義上「最早的中國」。

三、天地之中 - 中國

西漢 司馬遷《史記．封禪書》記載：
「昔三代之居，皆在河洛之間。」 

這句話指出中國夏、商、周三個最早的朝代（三代），
其核心活動與建都範圍都圍繞在黃河與洛水交匯的「河洛地區」，
這裡正是中華文明最核心的發祥地。

《周禮．地官司徒》
「日至之景尺有五寸，謂之地中。
    天地之所合也，四時之所交也，
    風雨之所會也，陰陽之所和也。
    然則百物阜安，乃建王國焉。」

西周初年，周公旦決定在天下之中尋找營建新都的地點，
他在今河南登封的嵩山一帶使用「土圭」來觀測日影，
便認定此處為「天地之中」，為「地中」（大地的中心），
這是天地之氣相和合、四季之氣相交替，
風雨適時匯聚、陰陽二氣和諧的地方，
在這種地方萬物都會豐盛而安康，
因此最適合在此建立王國的首都。

「中土」指中原大地或華夏疆域，
「地中」指大地的中心，
古人常將「中國」、「中土」、「中州」作為「中原」的同義辭，
在古代被視為「天下之中」的天下中心，
這一地區是華夏文明的發源地之一，
坐實了二里頭文化作為華夏文明核心起源的地位，
因而中華文明進入一個有核心的多元文化。

四、河洛人的由來

在臺語中「河洛人」是台灣人口最多的族群，
又稱閩南人、福佬人，
「河洛語」即台灣普遍通稱的「台語」，
屬於「閩南語」系，
是台灣使用人口最多的本土語言，
相傳西晉末年五胡亂華，
中原漢人南遷至福建，
其後代在臺灣便自稱為「河洛人」，
稱其語言為「河洛話」，
用以強調自己承襲了正統的中原文化。

河洛地區歷史上頻繁遭受北方遊牧民族入侵，
如五胡亂華、晚唐的藩鎮、金人、蒙元、滿清統治，
導致中原當地的語音在千年中劇烈變化，
演變成現代的普通話。

福建被武夷山脈的險峻地形與中原隔絕，
擋住了北方後續的戰亂與遊牧民族入侵，
使福建免受近代北方官話，
如元代、清代形成的北京話系統的語音嚴重干擾。

遷徙到福建的「河洛人」因自身文化優越感，
所以因著「河洛人」的高度文明，
未被當地的百越土著所同化。

======================================

Read More

【歷史典故】 姓氏的起源與最早的中國的關系

歷史典故

姓氏的起源與最早的中國的關系

【歷史典故】  「中國」二字的由來

【歷史典故】  「河洛人」與最早的中國的關系

一、河洛地區是三代的核心住地

伊洛盆地位於河南省洛陽市境內，
伊河、洛河等水系呈扇形分佈，
洛河與伊河在洛陽偃師區合流，
並稱為伊洛河，注入黃河，
這三條河流交織的區域即為中國歷史上著名的「河洛地區」。

伊洛盆地四周被邙山、伏牛山、嵩山等山脈環繞，
邙山（又稱北邙）橫亘於黃河南岸與伊洛盆地北緣之間，
是一座海拔僅 200 至 300 公尺、頂面平緩的黃土台塬，
也像大壩一樣阻止了黃河向南泛濫，庇佑了南側的伊洛盆地，
嵩山（五岳中的「中岳」）聳立於盆地的東側至東南側，
中國古代以水之北、山之南為「陽」，
「洛陽」位於古洛河的北岸，邙山之南，故稱為「洛陽」。

洛陽偃師區是夏代都城（二里頭遺址），
和商代的文明腹地（偃師商城遺址），
伊洛盆地在西周初年，被周公確立為「天下之中」，
並在此營建新都「洛邑」，
「河洛地區」是夏、商、周三個最早的朝代，
三代的核心居住地與統治中心。

二、二里頭遺址 - 最早的中國

洛河與伊河在洛陽偃師區合流，
並稱為伊洛河，注入黃河，
二里頭遺址位於河南省洛陽市偃師區，
是迄今確認中國最早的王朝都邑遺址，
是東亞地區最早具有明確城市規劃的大型都邑，
具有宗教、政治、經濟、平民生活區域的都邑，
也是東亞地區最早進入青銅時代的龐大都邑，
被譽為「華夏第一王都」，
多數學者都認為它是夏朝的都城，
二里頭遺址為東亞大陸上「最早的廣域王權國家」，
亦即學術與文化意義上「最早的中國」。

三、天地之中 - 中國

西漢 司馬遷《史記．封禪書》記載：
「昔三代之居，皆在河洛之間。」 

這句話指出中國夏、商、周三個最早的朝代（三代），
其核心活動與建都範圍都圍繞在黃河與洛水交匯的「河洛地區」，
這裡正是中華文明最核心的發祥地。

《周禮．地官司徒》
「日至之景尺有五寸，謂之地中。
    天地之所合也，四時之所交也，
    風雨之所會也，陰陽之所和也。
    然則百物阜安，乃建王國焉。」

西周初年，周公旦決定在天下之中尋找營建新都的地點，
他在今河南登封的嵩山一帶使用「土圭」來觀測日影，
便認定此處為「天地之中」，為「地中」（大地的中心），
這是天地之氣相和合、四季之氣相交替，
風雨適時匯聚、陰陽二氣和諧的地方，
在這種地方萬物都會豐盛而安康，
因此最適合在此建立王國的首都。

「中土」指中原大地或華夏疆域，
「地中」指大地的中心，
古人常將「中國」、「中土」、「中州」作為「中原」的同義辭，
在古代被視為「天下之中」的天下中心，
這一地區是華夏文明的發源地之一，
坐實了二里頭文化作為華夏文明核心起源的地位，
因而中華文明進入一個有核心的多元文化。

四、「劉」姓的起源

「劉」姓的得姓始祖之地為河南偃師，
王季（季歷）是西周的奠基者之一，
周文王（姬昌）是王季之子，
周成王將王季之子，也就是周文王的兄弟，
封於劉邑，
位置在今天的河南偃師，
位於黃河與洛水交匯流域的二里頭遺址上，
其子孫以邑為氏，
此為姬姓劉氏的起源，
所以「劉」姓的祖先，
誕生在最早的「中國」這裏。

五、「李」姓的起源

「李」姓的血緣起源傳說中，
皋陶（ㄍㄠ ㄧㄠˊ）被尊為李姓的血緣始祖，
皋陶是中國上古時期舜帝與夏朝初期的賢臣，
他與堯、舜、禹被並稱為「上古四聖」，
皋陶被任命為掌管刑法的「士」（或稱理官），
被後世奉為中國的「司法鼻祖」，
他的後代便以其官職「理」為姓氏。

理徵是皋陶的後裔，在商朝末年擔任商紂王的理官（掌管司法的官職），
理徵為人剛正不阿、執法如山，
因不滿商紂王的殘暴統治，他多次直言敢諫，最終惹怒了紂王而被處死，
理徵被殺後，其妻契和氏帶著年幼的兒子理利貞逃難，
在逃往「伊侯之墟」的途中，母子二人飢渴交加、幾近餓死，
幸好在一棵李子樹下，他們靠吃樹上的李子（木子）才得以保全性命，
為了躲避紂王的追捕，
同時感激李子的救命之恩，
且「理」與「李」同音，
理利貞從此便改「理」姓為「李」姓。

「伊侯之墟」指的是商朝伊侯曾經居住，
但後來荒廢的古遺址，
伊尹是商朝的開國功臣、著名政治家與賢相，
被後世奉為「千古賢相第一人」，
他本是夏朝末年出身卑微的奴隸，
後因才華洋溢獲得商湯重用，輔佐商朝建立，
並歷仕商朝初年多位君主，
伊尹的後代如兒子伊陟、伊奮等人繼續在商朝朝廷擔任要職，
其子孫世代繼承「伊侯」的爵位，
並被封在伊國為君，
史學界多認為「伊」地約在今河南省伊河流域至洛陽一帶，
「伊侯之墟」成為全球「李姓」的得姓起源地。

======================================

Read More

【歷史典故】 台灣「劍獅」文化的由來

歷史典故

台灣「劍獅」文化的由來

【歷史典故】  「中國」二字的由來

西元 1685 - 1686 雅克薩戰役，
清朝康熙皇帝與俄羅斯沙皇國之間，
因黑龍江流域邊境衝突而爆發的兩次重大戰爭，
清軍在進攻盤據雅克薩的俄軍時，
康熙調派了數百名精通水性的台灣「藤牌軍」北上支援，
台灣的「藤牌軍」勇猛作戰徹底擊潰了俄軍，
迫使沙俄同意談判。

台灣水師藤牌軍是指明末清初時期，
原屬明鄭政權（鄭成功部隊）的精銳水師與步兵混編部隊，
1683年清朝收復台灣後，
原明鄭將領林興珠率領500名台灣藤牌兵編入清軍，
1685年，這支隊伍遠征黑龍江，
在雅克薩戰役中成功抵禦俄羅斯軍隊的火槍陣，聲名大噪。

這支軍隊以身手敏捷、擅長水戰，
手持輕便堅固的福建水藤盾牌為主要特徵，
使用福建盛產的老水藤編織而成，
藤牌形如圓錐，內部墊以棉布，外層塗抹桐油。
整體質地輕巧，雖然不是金屬，但堅韌異常，
能有效抵禦刀劍砍劈、箭矢射擊，
甚至是當時早期的火繩槍鉛彈，
藤牌兵作戰時一手持盾、一手持片刀（或稱滾刀），
他們習慣就地翻滾，專砍敵軍馬腳或步兵下三路，
士兵一手持藤牌蔽體，一手揮舞腰刀，
通常以數人為一組互相掩護，採取貼身肉搏戰術，
逼近敵軍後砍馬腿或近距離突襲，令重甲騎兵難以招架。

沙俄軍隊乘船順黑龍江增援時，
清軍將領林興珠率領500名藤牌兵赤身潛入水中，
藤牌兵將藤牌頂在頭上防禦（被俄軍驚呼為「大帽韃子」），
在水中用「滾牌刀」戰術，
專砍俄軍船隻的船槳與落水士兵，
藤牌兵以零陣亡的驚人戰績，斬殺俄軍30多人並俘虜多人，
成功截斷俄軍水路補給，迫使雅克薩城內的俄軍最後投降，
這群來自台灣與福建的沿海子弟，
在天寒地凍的西伯利亞邊境，
寫下了台灣水師與俄羅斯軍隊交戰的傳奇歷史，
可能沒有混血的河洛人，他們的基因是來自北方地區，
所以比較怕熱，反而比較不怕冷。

西元1689年，清朝與俄國簽訂的《尼布楚條約》，
開始正式將「中國」作為國家主權的代稱，
這使得「中國」從原本的「中原地區」，
正式擴大為一個「多元民族的帝國疆域」。

清領時期，台南安平是台灣水師的駐紮重鎮，
水師官兵為了在戰場上威嚇敵人，
會在所持的盾牌上刻上或塑上威猛的獅子模樣。
當水師官兵操練結束返家時，
習慣將刻有獅面的盾牌與所配的短劍懸掛在門口
有一說是將劍插入盾牌的獅口中，
從外面看過去，就像是一隻獅子咬著一把利劍，
路過的盜賊、宵小看到門口的獅咬劍盾牌，
就知道這戶人家是勇猛的「水師官兵」住所，
因而不敢進屋偷竊，令家宅得以平安。

附近的安平居民發現這個方法能有效嚇跑小偷，
便紛紛在自家門口模仿、雕刻或彩繪「獅咬劍」的圖案，
將「獅子咬劍」的造型，簡稱「劍獅」，
後來台灣便開始在屋宅上塑造「獅子咬劍」的造型，
逐漸演變成台灣各地特有的「劍獅」辟邪文化。

照壁（影壁）上的劍獅：
照壁是正對大門、用來遮蔽視線，
阻擋氣流直衝的獨立牆體（多見於三合院或特定街廓），
照壁（影壁）上的劍獅設置於大門正前方的獨立影壁、照牆正中央，
主要功能正面迎擊，專門阻擋直衝而來的地面煞氣，
防禦對象T字路口、巷弄直衝，
視覺體型通常體型碩大、立體感強，色彩鮮豔奪目，
常見材質洗石子浮雕、大型泥塑、紅磚雕刻（磚雕）。

屋簷劍獅（門楣劍獅）：
安置在民宅正門屋簷、門楣或山牆頂端的劍獅，
是建築最前線的隱形盾牌，
屋簷是住宅內外的氣口分界，
將劍獅安置於高處，
具有「居高臨下、全方位監控」的視覺威嚇感，
主要用來阻擋來自「上方」或「遠處」的煞氣，
為了對抗高處的風雨，具有極高的耐候性，
屋簷劍獅多採用洗石子、泥塑剪黏或交趾陶工藝，
體型小巧精緻，講究與建築線條的融合，
與建築主體結構融為一體。

======================================

Read More

【歷史典故】 朱舜水對日本華夏文明化的推動

歷史典故

朱舜水對日本華夏文明化的推動

【歷史典故】  「中國」二字的由來

明末清初著名的儒家學者朱舜水，
本名朱之瑜，字楚嶼，「舜水」為其號，
明朝滅亡後，朱舜水積極投入抗清鬥爭，
並數度前往越南、日本借兵，
抗清事業徹底失敗後，於1659年正式流亡日本，
「舜水」是其家鄉浙江餘姚江的古稱，
他流亡日本後以此為名，以示永不忘記故國與家鄉。

德川光國的祖父是德川家康，
德川光國的父親是水戶德川家始祖，水戶藩第一代藩主，
水戶德川家在江戶幕府為「御三家」（尾張、紀伊、水戶），
地位最為特殊，被稱為「副將軍」，
扮演著幕府內部的「永久監察官」與「諮詢御用」角色。

德川光國曾任官職「中納言」，
其唐名為「黃門」，
因此在民間被尊稱為「水戶黃門」，
日本家喻戶曉的民間故事與長壽電視劇《水戶黃門》，
就是以他周遊列國、懲惡揚善的虛構事蹟為主角。

德川光國對朱舜水執「賓師之禮」(弟子禮)，
為朱舜水在江戶購置宅邸，提供豐厚俸祿，
並經常私下前往探望，
經常向他請教國家施政，
共同探討學術，禮樂典章與文化學術問題。

朱舜水晚年受到德川光國的極高禮遇，
在東京大學講學、生活直至逝世，
東京大學農學部正門旁，
被後人定為其「終焉之地」並立碑紀念，
朱舜水於1682年在江戶逝世，享壽83歲，
德川光國痛失良師，親自率領部屬為其操辦喪禮，
並破例以明朝遺民的身份與服飾，
安葬在水戶德川家族的專屬墓地。

朱舜水則將正統的中國儒家思想與實學帶入日本，
日本流行空談玄理，
朱舜水強調「經世致用」的實學，
指導民間工匠，將儒家仁政落實於民生建設，
還將中國的建築、耕作、醫學、裁縫，
甚至拉麵的雛形（中華麵）引入水戶藩，
是日本「水戶學」誕生與江戶儒學發展的里程碑。

現今東京小石川後樂園是由水戶德川家興建，
是江戶時代最具代表性的「大名庭園」，
朱舜水根據北宋文豪范仲淹《岳陽樓記》中的名句，
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」
將其正式命名為「後樂園」，
這不僅是一個名字，
更承載了朱舜水勉勵德川光國，
效法中國聖賢、施行仁政的政治理想。

朱舜水將華夏正統的「春秋史觀」傳授給德川光國，
《大日本史》是由德川光國發起編纂的紀傳體史書，
全書皆以漢文撰寫，
前後歷時長達250年。

朱舜水在日本被尊稱為「日本孔夫子」，
他向日本傳達華夏文明，
深刻重塑了近世日本的政治與文明走向，
江戶時代（1603-1868）是日本漢學的黃金全盛期，
在德川幕府的提倡與和平穩定的社會環境、穩定政權，
將朱子學定為官學，
奠定漢學作為統治思想的基礎，
並廣設藩校與私塾，
使漢學從貴族階層普及至庶民，
江戶中期（1790年）松平定信實施「寬政異學之禁」，
獨尊朱子學，使得漢學（尤其是四書五經），
成為當時知識份子的必修之學，
各地諸侯建立 藩校（地方貴族學校），
民間亦興起私塾，
如著名的「適塾」、「松下村塾」、或各地的「寺子屋」，
教授漢文、漢詩與儒家經典，
普通百姓也開始學習《論語》等漢文基礎經典，
文人墨客、富商甚至富裕農民，
皆以能創作出色的漢詩、漢文為榮，
形成全國性的文化風潮，
對日本的學術、思想、教育及文化現代化產生了深遠影響。

----------------------------------------------------------------

江戶時期 左傳觿 岡白駒 輯

----------------------------------------------------------------

江戶時期 國語定本 秦鼎 著

----------------------------------------------------------------

江戶時期 九經談 太田錦城 著

======================================

Read More

【歷史典故】 「坐堂行醫」的典故

歷史典故

「坐堂行醫」的典故

張仲景（約150年 - 219年）
名機，字仲景，以字行，
南陽郡人，
東漢末年醫學家，
漢靈帝時曾任長沙太守，
被後世尊稱為「醫聖」。

東漢獻帝建安年間，
中原地區爆發了極其嚴重的傳染病，
張仲景因當時家族多死於傷寒（傳染病），
特指人體直接感受寒邪所引發的疾病，
類似現代醫學的流行性感冒，
臨床表現為怕冷、發燒、全身酸痛、無汗等。

以建安二十二年（217年）的疫情最為慘烈，
當時北方「家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。」
文學史上的「建安七子」中，
有過半數皆在該年因染疫而同時病逝，
如徐幹、陳琳、應瑒、劉楨，
張仲景的宗族本有兩百多人，
自建安元年（196年）起，
在不到十年間就有三分之二的人死於瘟疫。

面對「十室九空」的社會慘狀，
張仲景憤而潛心鑽研醫術，
完成了劃時代的醫學巨著《傷寒雜病論》，
奠定了中醫「辨證論治」的理論與實踐基礎。

辨證：
透過望、聞、問、切四診，
收集病人的症狀與體徵，
分析病因、病位、病性及體質，
將其綜合判斷為某一種「證」型。

論治：
根據辨證的結果，
因人、因時、因地制宜，
確立相對應的治療原則與處方用藥。

「坐堂」一詞源於東漢末年醫聖張仲景任長沙太守時的創舉，
當時他擔任長沙太守，
因不忍百姓飽受疫病之苦，
當時官民有別，為了突破不能隨便接近百姓的限制，
便打破官民隔閡，
他選在每月初一、十五大開衙門，
坐在公堂之上為窮苦病患把脈、診療、治病，
為了表明身分，他在開出的藥方上簽名為「坐堂醫生」，
這開創了中國歷史上官員在公堂上公開接診的先河，
張仲景還常在自己的名室前，冠以「坐堂郎中」四字。

「大夫」' 「郎中」是一個擁有多重含義的詞彙，
古代原為官職名稱，常指舊時對醫生的稱呼，
宋朝時，朝廷常將「大夫」或「郎中」等官銜醫官，
封給有特殊醫術的人，
後來民間便直接用這些官銜來尊稱醫生。

「坐堂行醫」是指中醫師在藥行、中藥鋪內駐診，
為患者把脈、看診並開立處方的執業模式，
這種「前廳看病、後堂抓藥」的便利形式，
後世的中藥行與百姓為了感念張仲景的高尚醫德，
便將坐在藥舖、中藥行裡為病人看病的醫生，
統稱為「坐堂醫生」或「坐堂大夫」，
這也是現代許多傳統中藥號常用「〇〇堂」來命名的傳統，
例如北京同仁堂、北京鶴年堂、杭州胡慶餘堂、廣州陳李濟。

「寶芝林」是清末民初由嶺南武術宗師兼漢醫黃飛鴻，
在廣州創立的知名跌打醫館兼中藥堂，
並且與傳統武術館結合的複合式「醫武堂」，
精通骨傷科，
經營理念為「以武強身、以醫濟世」的理念，
寶芝林完美實踐了醫武同源，
黃飛鴻秉持俠義精神，
經常為貧苦大眾免費看診、贈藥，
具有濃厚的民間慈善色彩。

----------------------------------------------------------------

唐 壽州窯 鱔魚黃釉 獅型 脈枕

----------------------------------------------------------------

明 線裝書 醫宗必讀 李中梓 著

----------------------------------------------------------------

民國 線裝書 精校醫宗金鑑 全集 錦章圖書局

======================================

Read More