【台灣清代古蹟 Youtube 影片】 淡水 牛津學堂(台灣第一所西式學堂)

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淡水 牛津學堂(台灣第一所西式學堂)

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1、本視頻使用的音樂名稱：Holy Holy Holy
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2、本視頻使用的音樂名稱：All Hail The Power Of Jesus' Name (Instrumental)
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【歷史典故】  台灣基督教「路加之門」(醫療傳道)

【歷史典故】  馬偕牧師《最後的住家》

【台灣清代古蹟 Youtube 影片】     淡水 牧師樓  ( 真理花園 )

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牛津學堂（Oxford College）， 漢名為理學堂大書院， 是加拿大基督教長老會傳教士馬偕博士， 於 1882 年在台灣淡水創立的學校， 它是台灣歷史上第一所近代西式西學學堂， 也是北台灣神學教育與新式教育的搖籃。

英文名為 Oxford College，
是以紀念家鄉牛津郡人們的捐款，
後世便以「牛津學堂」稱之。

1872年（清同治11年）加拿大傳教士馬偕來淡水傳教，
由於精通醫術，常藉傳教之便為病人義診，
頗得各地台灣人敬重，
馬偕在臺灣傳教，
相當重視培養本地人成為宣教人才，
傳教過程也是在教育學生。

馬偕終其一生，
對於臺灣的傳道、醫學、教育等方面貢獻良多。

清光緒6年(1880)，馬偕博士第一次回加拿大述職，
在故鄉報告他在臺灣八年傳教的成果，
受到鄉親極大的肯定，
卻不忍他訓練學生時是
「在大榕樹下以蒼空為頂，青草為蓆。」
向其故鄉安大略省「牛津郡」（Oxford County）
的鄉親發起募款，
獲得當地人士熱烈響應，
籌得 6,215 美元，
讓馬偕在臺灣興建一座現代化學校。

清光緒7年底(1882)，
馬偕回臺灣便應用此筆捐款買地，親自設計、監工，
這所臺灣首見的新式學校，
終於在清光緒8年7月(1882)竣工開學。

9月14日落成典禮和開學式，
除了師生之外，
有各地教會信徒、英國領事、外國行商、海關客卿、
以及台北知府等清朝官吏。

孫開華提督致辭謂：
「如此台灣蕞爾小島，
而有此學堂，
誠為全國最善之舉。」

首批招收 18 名學生為新式教育的開端，
課程除了神學與聖經外，
還兼授自然科學（天文、地理、地質、解剖學）、
社會科學（歷史、倫理）及醫藥理論與臨床實習。

建築是一座具有台灣傳統之四合院格局，
卻融入西洋紅磚與拱門語彙的鋼筋混泥土與磚石構造建築，
屋頂有傳統的台灣紅瓦，
但女兒牆上卻有西式小尖塔取代傳統鰲魚設計，
反映了當時中西文化交融的獨特美學。

為台灣新式教育的發祥地， 現被文化部指定為國定古蹟， 並作為真理大學的校史館對外開放， 館內展示許多馬偕家族的珍貴歷史照片與文物。

景點地址：新北市淡水區真理街32號（真理大學校園內） 參觀門票：入內參觀完全免門票 開放時間：週一：13:00 – 16:00 　　　　　週二至週日：10:00 – 12:00、13:00 – 16:00 　　　　　中午閉館休息：12:00 – 13:00

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【歷史典故】 馬偕牧師《最後的住家》

歷史典故

馬偕牧師《最後的住家》

【歷史典故】  台灣基督教「路加之門」(醫療傳道)

【台灣清代古蹟 Youtube 影片】     淡水 牛津學堂(台灣第一所西式學堂)

【台灣清代古蹟 Youtube 影片】     淡水 牧師樓  ( 真理花園 )

馬偕博士 ( 1844  - 1901 ）
身為加拿大長老教會的宣教士，
1872年3月9日
馬偕博士從滬尾，
也就是今日的淡水河口登陸。

當時，他舉目
向北向南觀看，
然後遙望內陸，
內心非常滿足、心神寧靜。

並且聽見有一個聲音清楚的對他說：
「  這地方就是了！
      This is the land！  」

他就此選擇落腳淡水，
展開他的醫療宣教服事。

( 1872年4月7日 )  他曾在日記中如此寫道：
「  我再一次與祢立誓，
      就是痛苦至死，
      我一生也要在此地被祢差用，
      願上帝幫助我。」

馬偕一生的傳教、醫療、教育皆奉獻給台灣，
馬偕在台灣宣教期間，
共建立大約 60 間教會、1 間西醫院（滬尾偕醫館）
與 1 間現代化學校（牛津學堂）。

他在病危之際寫下此詩，
至死不渝的認同，
表明自己不再是外邦人，
台灣才是他「 最後的住家 」。

《最後的住家》( My Final Resting Place )

我全心所疼惜的台灣啊！  我的青春攏總獻給你，
我專心所疼惜的台灣啊！  我一生的歡喜攏在此。
我在雲霧中看見山嶺，      從雲中隙孔觀望全地，
波浪大海中遙遠的對岸，  我意愛在此眺望無息。

我心未通割離的台灣啊！  我的人生攏總獻給你，
我心未通割離的台灣啊！  我一生的歡喜攏在此。
盼望我人生放下的時，      看見大自然活命的純真，
盼望用我最後的氣力，      佇此唱出讚美的歌詩。

盼望我的墓碑安放在此，  就在我全心疼惜的台灣，
盼望我的墓碑安放在此，  就在我全心疼惜的台灣。

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【歷史典故】 台灣基督教「路加之門」(醫療傳道)

歷史典故

台灣基督教「路加之門」(醫療傳道)

【歷史典故】  馬偕牧師《最後的住家》

【台灣清代古蹟 Youtube 影片】     淡水 牧師樓  ( 真理花園 )

【台灣清代古蹟 Youtube 影片】     淡水 牛津學堂(台灣第一所西式學堂)

一、台灣歷史首次開放港口

1858年清廷在英法聯軍戰敗後，
與外國簽訂了《天津條約》，
條約中規定開放「臺灣府（安平）」、
「滬尾(淡水)」為對外通商口岸。

後來外國商人在貿易時發現，
北部的淡水河道淤積，
且有煤炭運輸需求，因此要求增開「雞籠（基隆）」，
而南部則因為安平港口吃水較淺，
因此要求增開「打狗（高雄）」，
於1863年將基隆與打狗以「子港（外口）」的名義，
正式批准正式開港並設立海關課稅。

這是台灣歷史上首次正式對西方國家開放港口，
允許外國人來台貿易、傳教、居住。

蘇格蘭籍茶商「陶德」於1864年來台，
自福建引進安溪茶苗在北台灣種植，
並設立寶順洋行，
他聘請廈門茶師與買辦「李春生」，
合作精製烏龍茶，
並於1869年成功將台灣茶外銷至紐約，
使台灣茶葉的外銷大獲成功，
進而帶動了北部大稻埕的茶業經濟起飛。

1865年「馬雅各」受英國長老教會差派，
來台展開醫療宣教的福音工作，
「陶德」雖然是茶商，
但卻十分照顧同為蘇格蘭人的宣教師「馬雅各」，
1872年「馬偕」牧師初抵北台灣時，
最初的落腳處便是「陶德」在淡水的宅邸。

二、路加的福音工作

「路加」並非耶穌親自揀選的十二使徒之一，
但他是一位受過高等教育的希臘裔外邦人，
他的職業為醫生，
他作為使徒「保羅」的親密同工與旅伴，
參與了「保羅」的第二次與第三次宣教旅程，
並撰寫了《路加福音》與《使徒行傳》。

1965年出版的《台灣基督長老教會百年史》中記載，
「醫療傳道」是台灣福音傳播的起點，
也是台灣現代醫學的起點，
《台灣基督長老教會百年史》中也強調，
要將醫療當作開創福音的「路加之門」。

三、醫療傳道的精神

在《台灣基督長老教會百年史》相關宣言文獻中指出，
早期台灣社會，不論是山地民眾或平地民眾，
對西方宗教充滿戒心與排斥，
但「醫療傳道」成為福音的觸媒與開路先鋒，
透過「馬雅各」醫生與「馬偕」的西式醫療服務，
如治癒眼疾、拔牙、分發瘧疾藥，
消除了民眾的懷疑，
使得基督教得以走入台灣人的心中。

《台灣基督長老教會百年史》強調醫療工作，
是實踐耶穌基督對世人痛苦的憐憫，
醫生與宣教師的左手施醫，治癒身體的疾病，
右手傳道，拯救失落的靈魂，
使民眾的生理與心靈同時得著醫治，
確立了「身、心、靈」全人醫治的宣教核心。

並紀載「馬雅各」與「馬偕」早期宣教師的貢獻，
提醒現代教會醫院，應回歸關懷弱勢的初衷，
來平衡商業經營與傳道精神。

四、台灣早期的醫療傳道工作

台灣長老教會的醫療傳道自1865年，
由英國長老教會的「馬雅各」醫師，
在台南創設全台首間西式醫院(現新樓醫院)，
宣教師透過「一手施醫、一手傳道」的方式，
打破當時漢人與原住民對外國宗教的排斥，
至今已累積超過一個半世紀的深厚根基。

加拿大長老教會的「馬偕」博士，
於1872年抵達淡水開展宣教傳道，
早期透過「幫人拔牙」融入常民生活，
並於1880年創建「滬尾偕醫館」（馬偕醫院前身），
馬偕深入北部山區與平地，
培養本土醫療與傳道人才，
並留下了「寧願燒盡，不願銹壞」的宣教精神，
奠定了教會引進現代醫學、照顧弱勢的全人關懷基石。

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【台灣清代古蹟 Youtube 影片】 淡水 牧師樓 ( 真理花園 )

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淡水 牧師樓  ( 真理花園 )

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1、本視頻使用的音樂名稱：Praise to the Lord
作者：Phil Symonds
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2、本視頻使用的音樂名稱：Sweet Hour Of Prayer (Instrumental)
作者：Pat Holmberg
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【歷史典故】  台灣基督教「路加之門」(醫療傳道)

【歷史典故】  馬偕牧師《最後的住家》

【台灣清代古蹟 Youtube 影片】     淡水 牛津學堂(台灣第一所西式學堂)

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「淡水 牧師樓」建於1909年，
為一座兩層樓高的紅磚迴廊洋樓，
座落於真理大學校園內（真理街正門對面），
該建築最初由加拿大宣教士吳威廉牧師，
親自設計與督工，
專門作為男傳教士的宿舍，
所以稱為牧師樓，
此建築比例精準，砌功精湛，
是淡水難得的古蹟。

牧師樓為造形優美的三層樓紅磚迴廊洋樓，
設計風格屬於典型的英國殖民地式洋樓（Bungalow），
建築特色包含質樸的紅磚外觀，
優美的拱形迴廊、斜屋頂與高台階，通風與採光極佳。

所用的磚材和福杉據稱來自廈門，
其建築外觀與相鄰的姑娘樓相當類似，
唯有欄杆使用白色釉瓶作為差異，
也與旁鄰前英國領事官邸格局類似。

洋樓前方擁有一片寬闊的綠意草坪，
在此能遠眺淡水河口與觀音山的落日夕陽美景，
在充滿特色的紅磚拱形迴廊在綠樹的襯托下顯得更美，
庭園春夏時綠草如茵，亦有種植櫻花樹，
冬季前來又是另一番景致，
是一處適合觀賞淡水夕陽落日的私房景點。

淡水牧師樓與姑娘樓是鄰近的「姊妹洋樓」，
皆由吳威廉牧師親自設計，
是後馬偕時代基督長老教會宣教士的紅磚宿舍，
兩者在歷史淵源、建築美學及空間演變上皆有極為深厚的緊密關係，
西側那棟是吳威廉在1909年為自己建的宿舍，
東側那棟是吳威廉牧師為淡水兩所女校校長建於1906年，
「姑娘」是當時教會對外國單身女宣教師的尊稱，
故女宣教士宿舍被泛稱為「姑娘樓」，
而另一棟因有明有德、孫雅各等牧師居住，
而被稱為「牧師樓」。

姑娘（Miss）是指奉獻青春才華和終身幸福來台的女宣教士，
住過這裡的有金仁理（Jane Kinney）、
高哈拿（Hannah Connell）、
李仁美（Geraldine Greer）、
黎瑪美（Mabel G. Clazie）、
安義理（Lily Adair）、
杜道理（Dorothy Douglas）
和德明利（Isabel Taylor, A.T.C.M.）等姑娘，
都是教會知名的女宣教士。

兩棟建築於 1965 年後均歸屬真理大學管理使用，
目前姑娘樓為校長室，
牧師樓則曾作為古蹟咖啡館、校員餐廳等空間。

景點地址：新北市淡水區真理街32號（真理大學內）
參觀門票：免門票（咖啡廳消費另計）
開放時間：週二至週五、週日 09:00 - 17:00
　　　　　週一、週六 　　　10:00 - 17:00

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【歷代著名碑拓作品】 北宋 定武蘭亭 拓本

歷代著名碑拓作品

北宋 定武蘭亭 拓本

作品名稱：北宋 定武蘭亭 拓本
作品作者：王羲之
創作時間：北宋
原作尺寸：25 x 66.9 公分
原作材質：紙本
收藏位置：國立故宮博物院藏

「國立故宮博物院」藏  碑拓

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請於適當位置標示來源為「國立故宮博物院」。

【中國歷代書法名家】       王羲之

【歷史典故】   蘭亭集序(脩禊、曲水流觴、蕭翼賺蘭亭)

【歷史典故 Youtube 影片】     《蘭亭集序》的前世今生

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《北宋 定武蘭亭 拓本》

《蘭亭集序》是書法家「王羲之」所作，
有「天下第一行書」之稱，
是晉代書法成就的代表。

晉穆帝永和九年(353)，
王羲之為會稽太守，三月三日的暮春時節，
他在會稽山陰的蘭亭邊，舉行了流觴賦詩的曲水雅宴，
邀約了當時的名士名流共41人共會雅宴，
他們在崇山峻嶺、茂林脩竹環繞的曲水邊，
詠物抒懷，發抒生命情致，寫下天人合一的篇章，
《蘭亭集序》是王羲之為他們的詩，寫的序文手稿，
王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，
但終究沒有在蘭亭集會時所寫的好。

《蘭亭集序》是王羲之在曲水流觴的雅宴間，
在古往今來的天地中悟道之作，
展現他在短暫的生死之間，
追尋生命的存在價值的哲思。

故宮院藏國寶268件中，
《定武蘭亭拓本》是唯一的碑帖國寶，
世上僅存最完整蘭亭集序的石拓本。

定武蘭亭

《蘭亭集序》摹本以歐陽詢所摹著者為最佳，
遂刻石置於宮廷中展示。
石刻於唐以後失傳，
於北宋被發現，置於定州，
宋熙寧間(1068-1077)定武太守薛珦所搨之本，
命名為《定武蘭亭拓本》。    

蘭亭序原蹟今已失傳，
不過化身為無數的臨摹本與石刻拓本，
成為歷代書法家學習行書的最佳範本。
《定武蘭亭拓本》即其中一種，
由於刻石在定武，今河北真定縣發現，
因此以「定武」為名，
這是依據唐代歐陽詢摹本上石，
是蘭亭諸刻中最好的刻帖。

元趙孟頫曾在定武蘭亭後題跋，
「古今言書者以右軍為最善，
    評右軍之書者以禊帖為最善，
    真跡既亡，
    其刻石者以定武為最善。」

世上僅存最完整蘭亭集序的石拓本
根據帖後的袁桷跋文可知，
認為此帖為刻石入宣和內府後，
搨賜王黻。

北宋初年在河北定武出現，
《蘭亭序》石刻，
相傳在大觀年間入藏內府，
王黼(1079-1126)得到出自內府的拓本，
於政和元年(1111)書一長跋，
論述《蘭亭詩》與《蘭亭記》的來源。

曾經宋元名家收藏或題跋，
一向是《蘭亭序》的名蹟。
本帖字體端凝，
和歐書《化度寺碑》接近。
以薄紙搨，筆劃肥瘦適度，
渾古而意態從容。

這件拓本從一些模拓的特徵，
和卷後題跋、鈐印來看，
可能是十一世紀的拓本，
也是目前僅存的完整的善拓本。

本幅：25 x 66.9 公分

永和九年。歲在癸丑。暮春之初。□（會）于會稽山陰之蘭亭。修稧事也。群賢畢至。少長咸集。此地有崇山峻領。茂林脩竹。又有清流激湍。暎帶左右。引以為流觴曲水。列坐其次。雖無絲竹管絃之盛。一觴一詠。亦足以暢敘幽情。是日也。天朗氣清。惠風和暢。仰觀宇宙之大。俯察品類之盛。所以遊目騁懷。足以極視聽之娛。信可樂也。夫人之相與俯仰一世。或取諸懷抱。悟言一室之內。或因寄所託。放浪形骸之外。雖趣舍萬殊。靜躁不同。當其欣於所遇。蹔得於己。怏然自足。僧不知老之將至。及其所之既惓。情隨事遷。感慨係之矣。向之所欣。俛仰之間。以為陳迹。猶不能不以之興懷。況脩短隨化。終期於盡。古人云。死生亦大矣。豈不痛哉。每攬昔人興感之由。若合一契。未嘗不臨文嗟悼。不能喻之於懷。固知一死生為虛誕。齊彭殤為妄作。後之視今。亦由今之視昔。悲夫。故列敘時人。錄其所述。雖世殊事異。所以興懷。其致一也。後之攬者。亦將有感於斯文。

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【歷代著名碑拓作品】 西周 青銅 毛公鼎 金文銘文

歷代著名碑拓作品

西周 青銅 毛公鼎 金文銘文

作品名稱：西周 青銅 毛公鼎 金文銘文
作品作者：周宣王的叔父毛公瘖
創作時間：西周
原作尺寸：通高：53.8公分、腹深：27.2公分、口徑：47公分
原作材質：青銅
收藏位置：國立故宮博物院藏

「國立故宮博物院」藏  青銅器

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【中國文字字體】      金文(鐘鼎文)

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《西周 青銅 毛公鼎 金文銘文》

毛公鼎是中國西周晚期
周宣王年間，西元前827年～前782年，所鑄造的青銅器，
由周宣王的叔父毛公瘖為紀念周王的任命與告誡而鑄造，
其最大價值在於腹內長達近500字的銘文，
是全世界上迄今已知最長的青銅器銘文，
為現存青銅器中最長，極具歷史與書法價值，
現典藏於台灣的國立故宮博物院，
被譽為院內「故宮三寶」之一，
現為國立故宮博物院的鎮館之寶。

一、歷史與由來

1、作器者：

由周宣王的叔父毛公瘖（Máo Gōng Yīn）所下令鑄造。

2、背景原因：

周宣王即位初期，為振興家國、開創「宣王中興」，
委任毛公瘖輔佐朝政。

3、銘文內容：

記錄了周王對毛公的「冊命書」（訓誥辭），
內容告誡他要克盡職守、勤勉從政，
並賞賜了大量器物與財寶，毛公因而鑄造此鼎以昭示後代。

4、出土時間：

清代道光二十三年（西元1843年）於陝西省岐山縣出土。

二、核心規格

1、形制：

通高53.8公分，腹深27.2公分，口徑47公分，重34.7公斤。

2、外觀：

立耳、深腹、三蹄足，造型端正莊重，
器壁內外皆有樸素的西周晚期紋飾風格。

3、造型美學：

屬於典型的西周晚期風格，器形端正厚實，外表樸素簡練。

4、紋飾特點：

口沿下僅飾有一圈簡約的重環紋與一道凸弦紋，雙立耳，
下承三隻粗壯的獸蹄足（可參考上方文物影像）。

三、歷史與文學價值

1、銘文內容：

鼎內共鑄有32行，共497至500字的銘文。
內容記載了周宣王冊命毛公治理邦家、賞賜器物與誥誡的過程，
被譽為西周散文的瑰寶。

2、書法藝術：

其銘文筆法圓潤凝練、結構嚴謹，
是金文（鐘鼎文）中的最高等級之作，
歷史上更有「抵得一篇《尚書》」的極高評價。

3、流傳滄桑：

該鼎於清道光年間（1843年）在陝西岐山出土，
歷經戰亂與各方勢力覬覦，最終由收藏家捐贈或移交，
現安全典藏於台灣的台北故宮。

通高53.8公分 腹深27.2公分 口徑47.0公分
西周晚期 西元前827-782年
本器器形簡樸，端正厚實。
半球形的器身立於三蹄足之上，口沿上有兩個寬厚的立耳。
全器器身光素，僅於口沿下方飾以一周精簡的重環紋及一道凸弦紋。
器內有銘文五百字，為迄今所知最長的青銅器銘文。
內容以古雅精奧的文風表達了宣王對毛公的殷切期待，
體例與《尚書‧文侯之命》相似，
除印證西周時期的行政及典章制度，
也為西周「宣王中興」及不見於文獻記載的毛公，提供了詳實的史料。

王若曰父厂音丕顯文武皇天引／厭厥德配我有周膺受大命率褱／不廷方亡不閈于文武耿光唯天爿田（將）／集厥命亦唯先正各厥辟恪堇（謹）大命／肆皇天亡矢（懌）臨保我有周丕共（鞏）先王配命／民又（閔）天疾畏（威）司（嗣）余小子弗彶（及）邦將害吉冊冊四方大／從（縱）不靜烏虖走瞿（愍）余小子圂湛于喜（艱）永共（恐）先／王王曰父厂音今余唯巠（經）先王命命汝我邦／我家內外心于小大政甹（屏）朕立（位）虩許上下若否／雨于四方死毋童（動）余一人在位引（矧）唯乃知余／非庸又聞（昏）汝毋敢妄寧虔夙夕惠我一人／雍我邦小大猷毋折緘告余先王若德用／卬（仰）卲（昭）皇天東田（緟）恪大命康能四國俗（欲）我弗作／先王憂王曰父厂音雨于之庶出入事于外尃（敷）命尃／政蓺小大楚（胥）賦無唯正（政）聞引（矧）其唯王智（知）迺／唯是喪我國厤（曆）自今出入尃（敷）命于外厥非／先告父厂音父厂音舍命毋有敢心尃命于外王／曰父厂音今余唯東田（緟）先王命命汝亟一方囗弓（長掌）／我邦我家毋隹頁于政勿雍（壅）建（楗）庶人貯（賈）毋／敢龍廾龍廾迺（侮）鰥寡善效乃友正毋敢／湎于酒汝毋敢（墜）在乃服恪夙夕敬念王／畏（威）不晹（易）汝毋弗帥用先王作明井（型）俗（欲）汝弗／以乃辟羊于喜（艱）王曰父厂音已曰汲（及）茲卿／事寮大史寮于父即尹命女韭井丮止（攝）司（司）公／族雨于參有司小子師氏虎臣雨于（與）朕褻事／以乃族干（扞）吾王身取貝耑卅易汝矩鬯鬯一卣／廾圭瓚寶朱巿黃玉環玉王余金車屖車爻／朱囗弓（韔）束衣斤虎熏裏右畫革尃畫車昏金／甬昔（錯）衡金止重金敕□金簟弼（笰）魚（箙）馬／四匹攸（攸金）勒（革）金鉤金（膺）朱旂二鈴易女茲（賸）／用歲用政（征）毛公厂音對揚天子皇／休用作尊鼎子子孫孫永寶用

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【歷代著名碑拓作品】 西周 青銅 散盤 金文銘文

歷代著名碑拓作品

西周 青銅 散盤 金文銘文

作品名稱：西周 青銅 散盤 金文銘文
作品作者：散國貴族（散氏）
創作時間：西周
原作尺寸：高20公分、腹深10公分、口徑54公分、底徑41公分
原作材質：青銅
收藏位置：國立故宮博物院藏

「國立故宮博物院」藏  青銅器

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【中國文字字體】      金文(鐘鼎文)

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《西周 青銅 散盤 金文銘文》

散盤（又稱散氏盤、夨人盤）
是國立故宮博物院典藏的西周晚期重要青銅器，
被譽為晚清「四大國寶」之一，
其腹內鑄有的 350 字銘文，
更是中國最早的土地契約。

散盤的契約形式內文，是金文中少見的特例。
而書風的奇逸跳宕，更被推為篆書的極致。
兩個在今陝西寶雞附近的小國：
夨國與散國，夙有通姻之好
（散伯簋：「散伯作夨姬寶簋」，是散伯為其夫人夨姬所作器），卻又紛爭不斷。

散氏盤銘350字正紀錄了這對「歡喜冤家」的另類糗事：
首句「用撲散邑，迺即散用田」說明了紛爭的伊始：
因為夨國攻打（偷襲）散國的城池田邑，造成散國損失，
於是由夨國割田地二區以為賠償。

文中先述兩段割地樹封的履勘紀錄，
緊接著是夨人與散氏參與定界見證的名單，
末段則為割地後盟誓立契的實景：
（在豆國新宮東廷）原屬夨人土地第一區的三員首長
與第二區的二名主管相繼盟誓，
確定守約後，將所割田地繪圖，
一份交由夨王執守，
一份由官派史官「史正仲農」執存（左券），以為文書認證。

武力侵奪是事件主因，割地立契是事件收尾，
其間鄰近大國的如何介入，我們不得而知，
但從雙方履勘人員的身份（散人有司徒、司馬、司工等），
可以略窺其間可能的有頻繁交涉與斡旋，
才令戰事不致擴大，終以立契方式和平落幕。
無論就當時土地關係的歷史考察角度，
或從開啟後世為避烽火而割地賠款的外交手段看，
散盤銘文都是件最最珍貴的重要史料。

而其書法藝術的奇逸多變，姿態橫生，
又可與東晉王羲之蘭亭序同樣千古傳誦。

契約之上有如此精妙的書法，
不僅空前絕後，更值得我們細細品翫。

一、文物基本規格

1、歷史年代：

西周晚期（西元前 827–782 年，厲王年間）。

2、外觀尺寸：

高 20.6 公分、腹深 9.8 公分、口徑 54.6 公分、底徑 41.4 公分。

3、造型紋飾：

寬闊淺盤配雙附耳、高圈足。
盤腹外壁環繞長尾夔龍紋，高足飾有獸面紋。

二、銘文歷史：歡喜冤家的土地契約

散盤最核心的價值在於盤內底鑄造的 19 行、350 字金文。
這篇銘文詳實記錄了當時兩個鄰近小國，
「夨（ㄗㄜˋ）國」與「散國」的土地糾紛與賠償協議：

1、事件起因：

夨國出兵偷襲散國的城池田邑，造成散國損失。

2、談判結果：

夨國經由談判，同意割讓兩塊田地給散國作為賠償。

3、履勘契約：

文中詳細記錄了雙方官員共同勘測邊界、樹立封界標誌的過程，
以及參與見證的官員名單。

4、誓約存查：

割地後雙方官員盟誓立契，
並將割地地圖繪製成兩份，
一份由夨王執守，一份由朝廷史官存查。

三、書法藝術價值

散盤在中國書法史上擁有極崇高的地位，
被推崇為「篆書的極致」。

1、書體風格：

字形結構奇逸跳宕，拙樸中帶有橫勢，
開啟了後世「草篆」的先河。

2、碑學重要位置：

其線條凝重而靈動，
是晚清以來碑學流派研究與臨摹西周金文的必學經典。

通高20.6公分 口徑54.6公分 底徑41.4公分 腹深9.8公分

西周晚期 西元前9-8世紀
此器由寬闊的淺盤配以高圈足和雙附耳，長尾夔龍紋環繞盤腹外壁，
全器典雅穩重，與盤面三百五十字銘文相互輝映。
銘文內容敘述夨國侵犯散國無功，以致割地抵過，
內容詳細紀錄轉讓的土地範圍及參與履勘的官員職名。
西周時期的散國和夨國關係密切，友好時甚至有過婚姻關係，
散國對於夨國的侵犯能有效阻擋並獲得賠償，
於是鑄器詳載，以歌功頌德、傳諸子孫。

用戈散邑迺即散用田履自涉以南至于大／沽一封以陟二封至于邊柳復涉陟雨于又田彖美／以西封于釆巾城楮木封于芻來封于芻行曶止（曶）內陟芻／登于厂泉封者木千美陵剛木千封于單道封于原道／封于周道以東封于古木卓東彊右還封于履道以南／封于谷者來道以西至于工隹莫履井邑田自桹木道／左至于井邑封道以東一封還以西一封陟剛三／封降以南封于同道陟州剛登木降棫二封人／有司（司）履田鮮且武父西宮衣豆人虞彔貞師／氏右眚小門人言系原人虞艿淮司（司）工虎豐父／工隹人有司（司）荊凡十又五夫正履舍散田司（司）土／寅司（司）馬單昆土邦人司（司）工馬京君宰德父散人小子履／田戎父爻木父襄之有司（司）州京攸火從鬲凡散／有司（司）十夫唯王九月辰在乙卯卑（俾）鮮且皿廾旅誓／曰我既付散氏田器有爽實余有散氏心賊則爰／千罰千傳棄之鮮且皿廾旅則誓迺卑（俾）西宮衣武父誓／曰我既付散氏隰田爿土田（畛）田余有爽（）爰千罰千／西宮衣武父則誓厥為圖王于豆新宮東廷／厥左執要（要）史正中農

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