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中華民族的飲茶歷史
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茶樹的植物學起源大約在七、八千萬年以前就有茶樹植物了,
然而茶樹的發現和利用,只有四、五千年的歷史,
有文字記載相關茶的事情,已有兩千多年的歷史,
由歷史記載可知,
茶是中國人最重要的傳統飲料,
中國人飲茶的習慣由來已久。
唐 陸羽《茶經.六之飲》記載:
「茶之為飲,發乎神農氏。」
相傳神農氏採集野生植物,
主要為尋找生活的食物來源,
累積發現有72種有毒的植物,
在偶然間發現茶樹的葉子,
可解這72種有毒植物的毒。
然而茶樹的發現和利用,只有四、五千年的歷史,
有文字記載相關茶的事情,已有兩千多年的歷史,
由歷史記載可知,
茶是中國人最重要的傳統飲料,
中國人飲茶的習慣由來已久。
「茶之為飲,發乎神農氏。」
主要為尋找生活的食物來源,
累積發現有72種有毒的植物,
在偶然間發現茶樹的葉子,
可解這72種有毒植物的毒。
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東晉 常璩《華陽國志.巴志》記載:
「周武王伐紂,實得巴蜀之師,
茶、蜜……皆納貢之。」
周武王率南方八國伐紂是在公元前1066年,
也就是説早在三千多年前,
我國巴蜀一帶,已經用茶葉作為貢品了。
唐 陸羽《茶經.六之飲》記載:
「聞於魯周公,
齊有晏嬰,漢有揚雄、司馬相如,吳有韋曜,
晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒,皆飲焉。」
《茶經》中就題到西周時期周公的飲茶的記載,
周武王封其弟周公旦,於山東省的曲阜,
是為「魯周公」,
於西周時期的周公飲茶已為人所知,
春秋時代齊國的晏嬰,漢代的楊雄、司馬相如,吳國的韋曜,
晉代的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等人都愛好飲茶。
所以至少在三千多年前,
我國已開始有茶葉的採栽和製作,
而到目前為止,
世界上其它國家還沒有比這更早的發現與記載,
因此,中國是世界上最早採製茶和飲用茶的國家。
「周武王伐紂,實得巴蜀之師,
茶、蜜……皆納貢之。」
也就是説早在三千多年前,
我國巴蜀一帶,已經用茶葉作為貢品了。
「聞於魯周公,
齊有晏嬰,漢有揚雄、司馬相如,吳有韋曜,
晉有劉琨、張載、遠祖納、謝安、左思之徒,皆飲焉。」
周武王封其弟周公旦,於山東省的曲阜,
是為「魯周公」,
於西周時期的周公飲茶已為人所知,
春秋時代齊國的晏嬰,漢代的楊雄、司馬相如,吳國的韋曜,
晉代的劉琨、張載、陸納、謝安、左思等人都愛好飲茶。
我國已開始有茶葉的採栽和製作,
而到目前為止,
世界上其它國家還沒有比這更早的發現與記載,
因此,中國是世界上最早採製茶和飲用茶的國家。
五代 丘文播 文會圖 國立故宮博物院藏
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茶於漢魏晉南北朝的記載
西漢 王褒《僮約》記載:
「烹茶盡具」、「武陽買茶」。
西漢時喝茶已經有專用茶具,
王褒不僅要家僮煎茶,並將茶具洗淨放置好,
還要他去當時的茶葉市場,「武陽」買茶,
由此可知茶葉在西漢當時已經較為普遍了,
有專門的茶葉市場,茶葉已作為商品進行交易了。
「烹茶盡具」、「武陽買茶」。
王褒不僅要家僮煎茶,並將茶具洗淨放置好,
還要他去當時的茶葉市場,「武陽」買茶,
由此可知茶葉在西漢當時已經較為普遍了,
有專門的茶葉市場,茶葉已作為商品進行交易了。
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茶馬古道大約形成在西漢時期,
其形成與中國茶文化的發展傳播有關,
西藏對茶的愛好有密不可分的關係,
在以游牧業為主的西藏高原地區,
這裡的人民以肉食為主,因為環境的制約,
他們的飲食中缺乏蔬菜,
這樣他們需要茶葉來補充人體生存必須的維生素,
中國西南部一地產茶,另一地需要茶,
因此造就了中國歷史悠長的茶馬古道。
茶馬古道位於中國西南部的橫斷山脈與青藏高原之間,
一線起自四川省的成都、雅安等地,
另一線起自雲南省的昆明、普洱、大理等地,
終點為西藏的拉薩以及東南亞等地,
是中國內地地區與西藏地區經濟往來的一種重要交流。
其形成與中國茶文化的發展傳播有關,
西藏對茶的愛好有密不可分的關係,
在以游牧業為主的西藏高原地區,
這裡的人民以肉食為主,因為環境的制約,
他們的飲食中缺乏蔬菜,
這樣他們需要茶葉來補充人體生存必須的維生素,
中國西南部一地產茶,另一地需要茶,
因此造就了中國歷史悠長的茶馬古道。
一線起自四川省的成都、雅安等地,
另一線起自雲南省的昆明、普洱、大理等地,
終點為西藏的拉薩以及東南亞等地,
是中國內地地區與西藏地區經濟往來的一種重要交流。
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「擂茶」又稱為「三生湯」,
所謂「三生」即「生茶、生薑、生米」。
相傳起源於三國時代,張飛帶領官兵進攻武陵時,
官兵將士都感染瘟疫無力作戰,
當時有位草藥醫師前輩,有感於蜀軍紀律嚴明,
便奉獻祖傳的除疫秘方,
以生茶、生薑、生米,
共同磨成糊漿後煮熟而飲用,
結果是湯到病除,
「擂茶」之名便由此相傳下來。
所謂「三生」即「生茶、生薑、生米」。
官兵將士都感染瘟疫無力作戰,
當時有位草藥醫師前輩,有感於蜀軍紀律嚴明,
便奉獻祖傳的除疫秘方,
以生茶、生薑、生米,
共同磨成糊漿後煮熟而飲用,
結果是湯到病除,
「擂茶」之名便由此相傳下來。
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《爾雅》,是我國最早的一部字書,
秦漢時,茶稱為「檟」,又稱為「苦荼」,
「荼」即為茶的古漢字。
北魏 賈思勰《齊民要術.卷十.茶》記載:
『《爾雅》曰:「檟,苦荼。」
郭璞曰:「樹小似梔子。冬生葉,可煮作羹飲。
今呼早采者為「茶」,晚取者為「茗」。
一名「荈」。蜀人名之「苦荼」。」
《荊州地記》曰:「浮陵「三」荼最好。」
《博物志》曰:「飲真荼,令人少眠。」』
《齊民要術》為北魏 「農聖」賈思勰所著,
賈思勰青年時代,正值北魏孝文帝所倡孝文漢化運動的高峰,
朝廷議政以農為首,督辦農業,
該書記述黃河流域下游地區的農業生產,
詳細記述了古代農業、林業、牧業、漁業、農副產品的加工生產技術和經驗,
幾乎囊括了古代農家經營活動的全部內容,
卷十:是記載北魏以外物產的一篇,
內容記有熱帶、亞熱帶植物100餘種,野生可食植物60餘種,
其中就記載有「茶」。
賈思勰在《齊民要術》「序」中還指明,
農業是人民衣食之本,也就是安邦之本,是為政首要,
解決好這個根本問題,才能「以利天下」,
使「萬國作義」,學習古聖先賢的教導,
《齊民要術》其根本目的是「要在安民,富而教之」,
讓民眾生活安定,使他們富足,而得到教養,
「茶」到了魏晉南北朝時代,
便在民間普及起來,
成為尋常人家的待客的重要飲品,
還包含深厚的精神層面的社交功能。
秦漢時,茶稱為「檟」,又稱為「苦荼」,
「荼」即為茶的古漢字。
『《爾雅》曰:「檟,苦荼。」
郭璞曰:「樹小似梔子。冬生葉,可煮作羹飲。
今呼早采者為「茶」,晚取者為「茗」。
一名「荈」。蜀人名之「苦荼」。」
《荊州地記》曰:「浮陵「三」荼最好。」
《博物志》曰:「飲真荼,令人少眠。」』
賈思勰青年時代,正值北魏孝文帝所倡孝文漢化運動的高峰,
朝廷議政以農為首,督辦農業,
該書記述黃河流域下游地區的農業生產,
詳細記述了古代農業、林業、牧業、漁業、農副產品的加工生產技術和經驗,
幾乎囊括了古代農家經營活動的全部內容,
卷十:是記載北魏以外物產的一篇,
內容記有熱帶、亞熱帶植物100餘種,野生可食植物60餘種,
其中就記載有「茶」。
農業是人民衣食之本,也就是安邦之本,是為政首要,
解決好這個根本問題,才能「以利天下」,
使「萬國作義」,學習古聖先賢的教導,
《齊民要術》其根本目的是「要在安民,富而教之」,
讓民眾生活安定,使他們富足,而得到教養,
「茶」到了魏晉南北朝時代,
便在民間普及起來,
成為尋常人家的待客的重要飲品,
還包含深厚的精神層面的社交功能。
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茶興於唐
唐 陸羽稱為「茶聖」,
著有《茶經》,是世界上最早關於茶學知識的專著,
唐代的茶飲方式較為繁瑣,
需要將茶餅蒸熟後,研磨,再放入釜中烹煮,
《茶經》詳細描述了當時複雜的茶葉製作過程,
包括蒸、磨、煮等,
《茶經》詳細列舉了二十八種用於煮茶和飲茶的器具,
唐代的茶具形狀也多種多樣,包括碗、注子,
《茶經》中完整的記載了各種茶葉用器具。
著有《茶經》,是世界上最早關於茶學知識的專著,
唐代的茶飲方式較為繁瑣,
需要將茶餅蒸熟後,研磨,再放入釜中烹煮,
《茶經》詳細描述了當時複雜的茶葉製作過程,
包括蒸、磨、煮等,
《茶經》詳細列舉了二十八種用於煮茶和飲茶的器具,
唐代的茶具形狀也多種多樣,包括碗、注子,
《茶經》中完整的記載了各種茶葉用器具。
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唐代詩人 盧仝 (795 - 835),
被稱為「茶仙」,自號玉川子,
其所寫的《七碗茶歌》,
描述了不同層次的飲茶境界,
展現了茶所帶來的精神享受。
唐代 盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》
俗稱《七碗茶歌》記載:
「一碗喉吻潤。
兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸,唯有文字五千卷。
四碗發輕汗,平生不平事盡向毛孔散。
五碗肌骨清。
六碗通仙靈。
七碗吃不得也,唯覺兩腋習習清風生。」
第一碗茶、喉嚨回甘生津被滋潤了;
第二碗茶、能打破孤悶,達到了安定情緒;
第三碗茶、感到思緒澎湃,激發了思緒與靈感;
第四碗茶、化解了胸中的心結,而致於心靈平靜,所有的不平隨汗水散去;
第五碗茶、心靈深入清澈、轉化肌骨,仿佛超脫世俗,宛若新生;
第六碗茶、心境變得清明而透亮;
第七碗茶、感覺兩腋習習風生,欲乘風逍遙而去。
被稱為「茶仙」,自號玉川子,
其所寫的《七碗茶歌》,
描述了不同層次的飲茶境界,
展現了茶所帶來的精神享受。
俗稱《七碗茶歌》記載:
「一碗喉吻潤。
兩碗破孤悶。
三碗搜枯腸,唯有文字五千卷。
四碗發輕汗,平生不平事盡向毛孔散。
五碗肌骨清。
六碗通仙靈。
七碗吃不得也,唯覺兩腋習習清風生。」
第二碗茶、能打破孤悶,達到了安定情緒;
第三碗茶、感到思緒澎湃,激發了思緒與靈感;
第四碗茶、化解了胸中的心結,而致於心靈平靜,所有的不平隨汗水散去;
第五碗茶、心靈深入清澈、轉化肌骨,仿佛超脫世俗,宛若新生;
第六碗茶、心境變得清明而透亮;
第七碗茶、感覺兩腋習習風生,欲乘風逍遙而去。
圖片資料來源機關:天仁茶文化館
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茶盛於宋
宋徽宗 文會圖 國立故宮博物院藏
宋代以前,百姓也有飲茶的習慣,
但社會飲茶習俗的成形,
還主要倚賴於文人的提倡。
但到了宋朝,不僅有茶藝、茶具文化,
就連名茶葉種類的數量也達到了200多種,
飲茶已經不再是文人雅士的專好,
成為了「富貴貧賤靡不用」之物了。
南宋 吳自牧《夢梁錄.卷十六.茶肆》記載:
「今杭城茶肆亦如之,插四時花,掛名人畫,裝點店面。
四時賣奇茶異湯,
冬月添賣七寶擂茶、饊子、葱茶,或賣鹽豉湯,
暑天添賣雪泡梅花酒,或縮脾飲暑藥之屬。」
宋代鬥茶之風盛行,北宋 孟元老《東京夢華錄》一書,
記載北宋徽宗年間,開封城內到處可見的茶坊酒肆景觀,
南宋 吳自牧《夢梁錄》一書,敘述南宋都城臨安城市風貌,
城國子監旁之茶湯巷,整條街有多達幾百家的茶坊。
宋代以前,百姓也有飲茶的習慣,
但社會飲茶習俗的成形,
還主要倚賴於文人的提倡。
但到了宋朝,不僅有茶藝、茶具文化,
就連名茶葉種類的數量也達到了200多種,
飲茶已經不再是文人雅士的專好,
成為了「富貴貧賤靡不用」之物了。
南宋 吳自牧《夢梁錄.卷十六.茶肆》記載:
「今杭城茶肆亦如之,插四時花,掛名人畫,裝點店面。
四時賣奇茶異湯,
冬月添賣七寶擂茶、饊子、葱茶,或賣鹽豉湯,
暑天添賣雪泡梅花酒,或縮脾飲暑藥之屬。」
宋代鬥茶之風盛行,北宋 孟元老《東京夢華錄》一書,
記載北宋徽宗年間,開封城內到處可見的茶坊酒肆景觀,
南宋 吳自牧《夢梁錄》一書,敘述南宋都城臨安城市風貌,
城國子監旁之茶湯巷,整條街有多達幾百家的茶坊。
清明上河圖 北京故宮博物院藏
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明代飲茶改為泡茶法
明 文徵明 惠山茶會圖 上海博物館藏
圖片資料來源機關:PICRYL全球最大的公共領域媒體搜尋引擎
清 錢慧安 煮茶洗硯圖 上海博物館藏
圖片資料來源機關:PICRYL全球最大的公共領域媒體搜尋引擎
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清代茶館
圖片資料來源機關:PICRYL全球最大的公共領域媒體搜尋引擎
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茶成為國民飲料
圖片資料來源機關:PICRYL全球最大的公共領域媒體搜尋引擎
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茶葉傳布到海外
圖片資料來源機關:PICRYL全球最大的公共領域媒體搜尋引擎
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中國是最早製茶、飲茶的國家
茶飲料是21世紀的飲料之王,
中華民族紅茶產量非常少,
但茶葉產量佔世界茶葉產量的1/3以上,
世界紅茶產量佔世界茶葉總產量1/2。
中華大陸地區是茶樹的起源地,也是茶葉的故鄉,
是世界上,最早製茶、飲茶的國家,
古代神農氏發現了茶葉的功用以後,
從西周時期以後就有了飲茶的歷史記載,
三千年前中華民族已開始茶葉的採栽和製作,
茶樹三千年前已由野生進步到人工栽培,
於各朝代中「茶」經歷了漫長的涵泳改轉,
化為深邃獨特的華夏藝術。
茶飲料是21世紀的飲料之王,
中華民族紅茶產量非常少,
但茶葉產量佔世界茶葉產量的1/3以上,
世界紅茶產量佔世界茶葉總產量1/2。
中華大陸地區是茶樹的起源地,也是茶葉的故鄉,
是世界上,最早製茶、飲茶的國家,
古代神農氏發現了茶葉的功用以後,
從西周時期以後就有了飲茶的歷史記載,
三千年前中華民族已開始茶葉的採栽和製作,
茶樹三千年前已由野生進步到人工栽培,
於各朝代中「茶」經歷了漫長的涵泳改轉,
化為深邃獨特的華夏藝術。
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