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中國文字字體
假借字演變實例 -「止」、「趾」和「武」
一、假借字的由來
根據東漢許慎在《說文解字》中的系統化整理，
分析漢字結構與運用規律後，
歸納出六種條例稱為「六書」，分別為：
象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
假借：
語言中有某個音，但沒有對應的字，
便借用一個同音字來代替。
古人造字的速度趕不上語言發展的速度，
許多抽象概念（如代詞、方位、連詞）
難以用圖畫（象形）表達，
因此直接「借用讀音」是最快速的方法，
根據統計，甲骨文中約有 70% 的字屬於假借用法。
例：
「北」本義：相背、背對（兩個人背對背）。
假借義：方位名，北方。
「西」本義：鳥巢（象形字，像鳥在巢上）。
假借義：方位名，西方。
「南」本義：一種樂器（像鈴而無舌）。
假借義：方位名，南方。
「自」本義：鼻子（象形字，像鼻子的形狀）。
假借義：自己、自我。
「而」本義：頰毛、鬍鬚
（象形字，像下巴上的鬍鬚）。
假借義：連詞，表示轉折或順接。
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二、「止」和「趾」演變關係
1、「止」假借字的關係：
「止」的本義為腳掌（趾），
「止」的甲骨文和金文均為獨體象形字，
象人的腳掌（腳趾朝上、腳跟朝下），
本義為「腳」或「腳趾」，
「止」字最初表示行走或腳踏的部件。
「止」假借為「停止」，
因為「止」（腳）的音與「停止」、「制止」的「止」音同或音近，
古人便假借「止」來表示停止的抽象意思，
由於「停止」的用法過於頻繁，
本義為腳掌（趾），被逐漸擱置，
這種現象稱為「假借字」或「久假不歸」。
2、「趾」形聲字的增字：
「止」被假借為「停止」後，
為了表示原本「腳掌」的意思，
古人在「止」的基礎上增加形符「足」，
創造了「趾」字，
「趾」是左形（足），右聲（止）的形聲字，
專門用來表示「腳趾」或「腳」。
3、「止」、「趾」的演變說明：
「止」原本表示「腳趾」 ，
「止」被假借表示「停止」 ，
為了區分「腳趾」和「停止」，
增加「足」字頭，分化出「趾」。
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三、「止」和「武」演變關係
在商代甲骨文中「武」字的解釋，
「武」字是由「戈」與「止」組成，
「止」是腳趾頭的形象，表示行走，
「戈」則代表武器，
故「武」字本意為持戈前進，即出兵之意，
「止」後來假借為停止、制止的止。
東漢 許慎《說文解字．戈部．武》記載：
「武，
楚莊王曰：『夫武，定功戢兵。故止戈爲武。』」
許慎用楚莊王的說話，
「止戈爲武」來解釋「武」這個字，
意即「武」不是要使對方畏懼，使對方屈服，
「止息紛爭」才是真正的武力。
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四、止息紛爭為「武」
《春秋左傳．宣公十二年》記載：
「楚子曰，非爾所知也，
夫文，止戈為武，
………………………..
夫武，
禁暴，戢兵，保大，定功，
安民，和眾，豐財，者也，」
楚莊王說，這不是你所知道的。
說到「武」這個文字，
止戈二字合起來是個武字，
說到「武」的意思乃是，
禁止強暴、消滅戰爭、保持強大、鞏固功業、
安定百姓、調和大眾、豐富財物的。
因此止息紛爭的，是「武」，
激起對立的，是不適當的武力，是暴力。
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五、真正的「武」者
「風雲起こす」
日文為巨大的動盪、劇烈的社會動盪、
戰亂、或在世間掀起巨大的波瀾。
一卷風雲瑯琊榜中，
以「遙應人間冰雪樣，暗香幽浮曲臨江，
遍識天下英雄路，俯首江左有梅郎。」
書中形容主角如何運籌帷幄、改變了朝局的變化。
「麒麟の才子」
意味著，以沒有「武」力之人，
採取了行動，
改變了現有的局面，引發了時代的轉折點。
風起時
變幻 風雲幾卷
亂世起 驚瀾
血仍殷 何人心念
烈火 清平願
慧劍 借別紅顏
無意續 餘年
帝闕巍 豪氣仍在
冰心 誓破長夜天
昔年朱弓 壁上空懸
征途望斷 鐵甲猶寒
明眸在心 青山難掩
江山如畫 是我心言
關山橫槊 誰可補天
碧血長槍 昨日少年
孤影歸途 不見烽煙
一筆千秋 後人心間
風起
雲散
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六、玉帛相見(化干戈爲玉帛)
古龍晚期小說《多情環》，
為《七種武器》之四。
「仇恨的本身，就是種武器，
而且是最可怕的一種。
所以我說的第四種武器也不是多情環，
而是仇恨。」
《馬太福音五章9節》記載：
『製造和平的人有福了，
因為他們必稱為神的兒子。』
我們必須是製造和平的人，總是與別人和睦，
我們若是製造和平的人，就必稱為神的兒子。
反之，背叛者撒但是一切背叛的煽動者，
魔鬼的兒子製造麻煩，
神的兒子卻是製造和平，
我們不該是爭的人，或製造麻煩的人。
《春秋左傳．僖公十五年》記載：
「上天降災，
使我兩君匪以玉帛相見，而以興戎。」
「玉帛相見」的玉帛指的是玉器和絲織品，
是古時用於祭祀、國與國間交際時用做禮物。
《禮記．聘義》記載︰
「君子比德於玉焉，
溫潤而澤仁也。」
中國古代貴族禮服上，
常刺繡十二種紋飾、圖案，
象徵君子美德的圖案。
所以「玉帛相見」就是以禮相待，
以溫和厚道，仁愛的美德相待，
製造和平與別人和睦，避免爭執，
在漢語中就是「化干戈爲玉帛」，
干戈：兵器，指戰爭或者爭鬥，
比喻使戰爭轉變爲和平、友好。
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七、十二文章的象徵意義
「十二章」又稱「十二文章」，
「文」為「紋樣」，
「章」為「彰明」。
西漢 董仲舒《春秋繁露》記載：
「天子服有文章。」
「十二章」代表中國古代貴族禮服上，
十二種花紋、圖案的統稱，
「十二章紋」的起源可追溯到史前時期，
到了周代正式確立，流傳二千多年，
為帝王所用，成為歷代帝王的服章制度，
象徵帝王美德的圖案。
《禮記．明堂位》記載：
「夏後氏山，
殷火，
周龍章。」
孔穎達《禮記》注：
「夏后氏畫之以山，
殷人增之以火，
周人加龍以為文章。」
《尚書．益稷》記載：
「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會；
宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，
以五采彰施於五色，作服，汝明。」
舜帝和大禹討論說，我想用力治理好四方，你幫助我，
我想顯示古人衣服上的圖象，
用日、月、星辰、山、龍、雉六種田形繪在上衣上，
用虎、水草、火、白米、黑白相間的斧形花紋、
黑青相間的「己」字花紋繡在下裳上。
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八、十二種紋樣的裝飾圖案
「十二章」是帝王禮服上繪繡的十二種紋飾，
日、月、星辰、山、龍、華蟲、
宗彝、藻、火、粉米、黼ㄈㄨˇ、黻ㄈㄨˊ，
象徵帝王美德的圖案。
01、日：
即太陽之圖案，內有烏鴉。
取其光照之意，
象徵皇恩浩蕩、照臨萬方。
02、月：
即月亮之圖案，內有玉兔。
取其光照之意，
象徵清輝普照、明察秋毫。
03、星辰：
即星宿之圖案。
取其光照之意，
象徵布政四方、光明長久。
04、山：
即群山之圖案。
取其穩重、鎮定之意，
象徵穩重鎮定、治理四方水土。
05、龍：
即神獸之圖案。
取其神異、變幻之意，
象徵應變靈活、善於審時度勢。
06、華蟲：
即雉雞（錦雞）之圖案。
取其五彩繽紛，
象徵文識昭著。
07、宗彝：
即祭祀用的酒器，
圖案為尊（通常繪有虎與蜼，即猴子），
是宗廟祭祀用的酒器。
取供奉、孝養之意，
象徵祈祐敬天，忠、孝美德。
08、藻：
即水藻，圖案為水草。
取其潔淨之意，
象徵品行冰清玉潔、高潔廉潔。
09、火：
即火焰，圖案為火焰。
取其明亮之意，
象徵光明磊落、剛直公正。
10、粉米：
即白米，即數個米粒之圖案。
米是百姓的糧食，取其滋養人民，
象徵帝王如米般給養萬民，安邦治國，
取其重視農桑，
象徵帝王對農業與民生生計的重視，
粉（白粉）象徵潔白，取其潔白品德，米象徵滋養，
象徵帝王具備清廉且能照顧百姓的風操。
11、黼(音同「府」)：
即半黑半白的斧形圖案，黑白相次的斧之圖案，刃白身黑。
取其割斷、果斷之意，
象徵處事果斷、能辨是非。
12、黻(音同「福」)：
亞字形的背靠背圖案，為黑青相間之兩「弓」，
兩弓形相背之紋飾，（或是兩個「己」字相背）。
相背的「己」形狀取其「辨己」，
象徵君王具備明辨是非、背惡向善、知錯能改的美德。
相背的「弓」形狀取其「明辨」，
象徵君臣合德，君臣之間能相助相濟，
辨別、明察、背惡向善之意。
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國立故宮博物院藏 玉器
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明 十二章紋玉圭
寬4.7公分 高16.8公分 厚0.9公分
玉質，白色，長方板形，
上端作尖山形，背面平坦，正面中央有凸脊。
正面淺浮雕十二章紋，
依次為日、月、星、山、龍、華蟲、
宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，
這是流傳二千多年，象徵帝王美德的圖案。
背面淺琢兩隻向上騰起的龍紋，
下有波濤紋，上有星辰紋。
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明 十二章玉璧
徑15.85公分 孔徑6.61公分 厚0.7公分
明 西元1368-1644年
玉質，青白色，光潔溫潤，局部有裂紋及赭斑，
正圓形片狀有中孔，孔緣與器邊緣琢有窄邊，
玉璧一面淺浮雕龍、鳳、虎、麒麟四神獸。
另面淺浮雕象徵皇帝的十二章紋，
依次為日、月、星、山、龍、華蟲、
宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，
這是流傳二千多年，象徵帝王美德的圖案。
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