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歷史典故
「河洛話」的由來
一、河洛人的由來
在臺語中「河洛人」是台灣人口最多的族群，
又稱閩南人、福佬人，
「河洛語」即台灣普遍通稱的「台語」，
屬於「閩南語」系，
是台灣使用人口最多的本土語言，
相傳西晉末年五胡亂華，
中原漢人南遷至福建，
其後代在臺灣便自稱為「河洛人」，
稱其語言為「河洛話」，
用以強調自己承襲了正統的中原文化。
河洛地區歷史上頻繁遭受北方遊牧民族入侵，
如五胡亂華、晚唐的藩鎮、金人、蒙元、滿清統治，
導致中原當地的語音在千年中劇烈變化，
演變成現代的普通話。
福建被武夷山脈的險峻地形與中原隔絕，
擋住了北方後續的戰亂與遊牧民族入侵，
使福建免受近代北方官話，
如元代、清代形成的北京話系統的語音嚴重干擾。
遷徙到福建的「河洛人」因自身文化優越感，
所以因著「河洛人」的高度文明，
未被當地的百越土著所同化。
二、河洛話的由來
遷徙到福建的「河洛人」實行，
將日常口語（白讀），
與學術官方語（文讀）分開的雙軌制，
發展出嚴格的「文讀」（讀書音），
用來朗讀經書、寫詩作對，
跨越了千年，完好地保存了，
古漢語的音韻特徵、詞彙特徵、語法，
因而使「河洛語」成為了中國古語言的活化石。
例如：「乞丐」說「乞食」。
例如：「有空嗎？」說「有閒無？」。
例如：「一起」說「湊陣」。
例如：「吃飽沒？」說「食飽未？」。
例如：「沒完沒了」說「無了時」。
例如：「去哪裡？」說「欲去佗位？」。
例如：「謝謝」說「勞力」。
例如：「對不起」說「失禮」。
例如：「不怕冷」說「嘸驚風」。
例如：「筷子」說「箸」。
例如：「衣服」說「衫」。
例如：「錢」說「銀票」。
例如：「一枚硬幣」說「一箍仔」。（箍：圈、環狀物，如方孔錢）
例如：「胖子」說「大箍」。
例如：「多久」說「偌久」。（「偌」：是台語的疑問副詞「多、多麼」）
例如：「很多」說「真濟」。
例如：「多少錢」說「偌濟箍」。
例如：「零錢」說「銀角仔」。
例如：「老實」說「古意」。
例如：「命運不好」說「命歹」。
例如：「口渴」說「喙焦」。
例如：「喝茶」說「啉茶」。
例如：「你住哪裡？」說「你蹛佗位？」。
例如：「走路」說「行」。
例如：「睡午覺」說「睏晝」。
例如：「不好意思」說「歹勢」。
例如：「有錢人」說「好額人」。
例如：「昨天」說「昨昏」。
例如：「今天」說「今仔日」。
例如：「明天」說「明仔載」。
例如：「花錢」說「開錢」。
例如：「虐待」說「苦毒」。
在中國歷史上，
朝廷為了維持政治統治與文化統一，
必須確立一套全國通用的官話（雅音），
唐宋時期的中原官話（雅音），
精準對接了「河洛語」的音系，
而這套官話（雅音）正是士子入仕為官，
參加科舉考試的必備工具，
讓古漢語的結構，
在書面與教學上獲得制度性的保護。
三、海濱鄒魯的奇特現象
王朝的行政系統和教育機構的設立，
使得化外之民因而轉變成為化內之民，
閩南地區能從早期的邊陲海岸，
轉化為文教蓬勃的「海濱鄒魯」，
「鄒」是孟子的故鄉，
「魯」是孔子的故鄉，
是指沿海地區文化昌盛、文風鼎盛之地。
《宋史．地理志》、福建地方志如《八閩通志》中，
描述福建的社會人文風氣：
「民向學，喜講誦，好為文辭，登科第者尤多。」
宋代閩南地區教化興隆的景象，
有所謂：
「家詩書而戶弦誦。」
「十室之間，必有書舍，讀書之聲相聞。」
歷史文獻中常讚嘆該地：
「海濱幾及洙泗。」
意指雖然地處偏遠，
但當地的讀書風氣與文教發展，
幾乎可以媲美孔子的故鄉魯國。
四、福建出進士天下第一
南宋 陳必復為林尚仁《端隱吟稿》所寫的序言：
「福建舉子負笈來試於京者，常半天下。
家有庠序之教，人被詩書之澤。
而仕於朝為天子侍從親近之臣、
出牧大藩持節居方面者，亦常半。
而今世之言衣冠文物之盛，必稱七閩。」
福建前往京城參加科舉考試的讀書人，
常常占了全國應試人數的一半，
當地的家庭都有學校教育的薰陶，
人人也都受到詩書文字的恩澤，
而在朝廷中做官、擔任天子身邊侍從親近官員的人，
以及出任地方大藩鎮的長官、持著天子符節治理一方的人，
福建人也常常佔了半數，
今世談論到禮儀風俗與文化學術最興盛繁榮的地方，
必定會稱讚福建這七閩地區。
根據《福建通志》、龔延明《宋代登科總錄》的考證與統計，
兩宋319年間（共118次科考），
福建路考取進士的總人數高達7000至11000多人，
居全國第一，
當時全中國每4份進士榜單中，
有大約1份寫著福建人的名字，
單單福州一地在歷史上就孕育出26位「文狀元」。
北宋太平老人在《袖中錦》中更將
「福建出秀才（進士），為天下第一。」的奇特現象。
歌仔戲經典曲調《狀元樓》，又名《慶高中》：
點燈結綵鬧紛紛，鼓樂喧天笑紋紋，
十年寒窗青雲志，三元及第定乾坤。
點燈結綵鬧紛紛，鼓樂喧天笑紋紋，
戲曲唱出忠孝義，歌仔傳承萬萬年。
廣泛用於形容狀元及第、
中秋團圓等歡樂熱鬧場景，
體現出福建地區崇尚儒學，
文風鼎盛的社會風氣。
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