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「敬字亭」又稱「惜字亭」、「聖蹟亭」、「字紙亭」、「惜字塔」，
是古代文人為了體現「敬惜字紙」理念而建造，
與燃燒金紙的金爐不同，
敬字亭專門用來焚燒寫有文字的紙張與書籍，
表達對知識與造字先師倉頡的崇敬。
因此殘缺或不要的字紙絕不能隨意丟棄、踐踏，
人們會將寫有文字的紙張集中，送至敬字亭焚化，
火化後的字灰被稱為「聖蹟」，
通常會恭敬地收集起來，擇日倒入大江大河或大海，
「敬惜字紙」歷史背景與文化意涵認為，
文字具有神聖性，
是上天賦予人類的智慧結晶，
因此縱使是廢棄的字紙也不可隨意褻瀆或丟入垃圾桶。
書院是中國古代的教育制度中，
是中國古代民間的教育組織，
有別於官學的另一種教育系統，
為私人興辦的教育機構，但有時會受到官方領導，
源起自唐代，興盛於宋朝，
大多是由著名學者私人創建或主持，
是培育人才和交流思想的地方，有較高影響力，
在中國古代教育史、學術史上有着重要地位。
書院有自己的教學行政組織，
有學田作為經費來源，在經濟上獨立，
院長稱為「山長」，副院長稱為「堂長」。
「四大書院」被視為中國古代書院的代表，名人輩出，
也是宋朝時期最著名的4間書院。
中國「四大書院」為河南商丘的應天書院、嵩山的嵩陽書院、
湖南長沙的嶽麓書院、江西廬山的白鹿洞書院。
《禮記・王制》記載：
「大學在郊，
天子曰辟雍，
諸侯曰泮宮。」
「辟雍」為西周時天子所轄政府之學校，
是天子、學生學習禮樂、接受教育的地方。
「辟雍」又寫作「璧廱」，
「辟」借作璧字，
說明辟雍是一個圓形的建築，
「雍」字當寫作，廣字下面加一個邕，「廱」，
廣是高屋之形，邕字乃是四方有水，土在其中，
辟雍即指學校的建築，是建在圓形且四面環水的中央。
辟雍本為西周天子所設立的大學，
東漢以後，歷代皆有辟雍，
校址圓形，圍以水池，
前門外有便橋是為圜橋門。
泮池是中國古代修建的一種水池的名稱，
一般呈半圓形，
泮池意即「泮宮之池」，
根據周禮，天子太學中央的學宮稱「辟雍」，四周環水，
諸侯之學，只可南面泮水，
故稱「泮宮」，以泮池為規制，
後世將「泮宮」用來指稱地方的官學。
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霧峰林家頂厝系為開山祖林甲寅的次子林奠國一脈，
頂厝系最早的建築為林奠國的居住處，
原為土埆草屋形式，
後林文欽於1887年（光緒13年）將草屋改建為紅屋瓦土埆磚造的三合院，
並取唐代《酉陽雜俎》「芙蓉鏡下及第」的典故，
命名為「蓉鏡齋」。
1887年林文欽經整建成為紅屋瓦土埆磚繫造的三合院，
林文欽遂將故居改建作為教育林家後代子弟的私家書齋，
時人俗稱為「新學堂」，
蓉鏡齋雖為私家書齋，但建築風格相當嚴謹，
採傳統二進書院格局，
前庭掘一泮池(半月池)，
中央為授業講堂，並有典雅樸實的軒亭，
故蓉鏡齋可謂台灣格局最完整的私家書院。
蓉鏡齋聘任的西席也是一時碩彥，
光緒年間有來自中國漢學大師何趨庭、白煥圃先生，
日治時期鹿港漢學名師莊嵩(太岳)先生，
霧峯林竹山先生均曾執教於此，
林文欽先生亦在此刻苦讀書，
終於在1893年高中文舉人，
使霧峰林家成為台灣唯一文武雙全的世家，
林文欽之子林獻堂，自七歲起就和堂兄弟與親族，
在蓉鏡齋受教於何趨庭、白煥圃先生，
學習傳統儒家教育。
林家諸多子弟與許多鄉親先賢，
亦在此受傳統漢學，奠定深厚學識基礎，
日治時期蓉鏡齋仍與「櫟社」、「一心義塾」相配合，
持續教授漢文及詩學，
成為中部地區最重要的漢學教育中心。
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門是指標示出入口的結構物，中間可供人穿過；
而建築物型式的門，又被稱為門樓。
門樓是一家一戶的總甬道，
也是主人的「門面」，
直接反映主人的社會地位、職業和經濟水平。
傳統民宅的門樓雕刻精美，多有講究，
傳統門樓的高低大小、磚瓦材質、彩繪文字，
和左鄰右舍關係都有規定，
應與門樓主人的社會地位、職業和經濟水平相符。
例如大官吏多數居住在胡同的北半部，
門樓在主房的東南，
採用廣亮門或金柱門。
一般官吏和商賈居住在胡同的南半部，
門樓在主房的西北，
多用如意門。
門樓雖小卻十分華麗、秀美，
門小、院大、房屋多，
屬於那種顯貴不露富的。
無論門樓在胡同中的北部或南部，
都建在吉祥的位置，
因為門樓位置的選擇影響納福避邪，
所以是每家每戶特別關心的大事。
傳統以石與磚造的門框變化型多，
有西方常見的拱門，
也有東方的櫺星門、隘門、石庫門、八掛門、花瓶門、洞門等。
古代的門，其中以城門為最重要的門，
今日不少的城門都成了保護中的古蹟，
西方則常見以「凱旋門」。
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霧峰林家頂厝系為開山祖林甲寅的次子林奠國一脈，
頂厝系最早的建築為林奠國的居住處，
原為土埆草屋形式，
後林文欽於1887年（光緒13年）將草屋改建為紅屋瓦土埆磚造的三合院，
並取唐代《酉陽雜俎》「芙蓉鏡下及第」的典故，
命名為「蓉鏡齋」。
頂厝系最主要建造的大宅為「錦榮堂」（為後來的景薰樓），
景薰樓為霧峰林家頂厝系最主要的大宅，
林奠國於1864年開始興建，
1867年林文鳳完成第一落內外護龍、正身與景薰樓門樓，
1883年林文欽完成第二落主體建築與第三落部分，
後來林獻堂在日治時期重新整修，增建正廳前葡萄架，
並將原本的門樓重建，形成今日我們所看到的規模。
景薰樓前有阿罩霧圳水系流過，
靠山面平原，大宅坐東朝西，
一般大宅正門會開在正中央，
然景薰樓門樓開在東南方位，
主因是阿罩霧圳水路環繞關係，
為風水格局的「門迎納水宅」，
門樓正對的右護龍比左護龍多一節出來，
作為當時林家帳房（收款處），
右護龍外的院牆旁有一棵老蓮霧樹，
蓮霧底部的形狀外圓內方似銅錢。
「景薰樓」門樓是霧峰林家頂厝的入口建築，
又稱「太子樓」，具有防禦功能，
景薰樓入口門樓的屋頂為二簷的歇山式建築，
所謂「歇山」是指屋頂四邊皆有斜坡，
外牆有交趾陶裝飾，
入口用大理石雕刻著「景薰樓」三個字，
是昔日林獻堂委託鹿港文豪鄭汝南所寫，
鄭氏亦是昔日台中一中創校紀念碑的執筆者，
入內後左右牆面繪有之圖象、詩文。
傳統建築中大宅最喜歡使用的建材有三種，
一是漳州的磚、
二是泉州的石（白石、青斗石）、
三是福州杉，
這三種建材為景薰樓的主要建材，
日治時期之後再加上水泥。
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台是最古老的中國園林建築形式之一，
多建在高於地面的位置或臨水的池邊，
是一種平整和露天的開放性露台式建築。
古時候，台主要有兩個功能，
分別是用作戲劇表演和操練點兵，
如果建在園林建築之中，還有供人觀景的用途。
北宋 張擇端 清明上河圖 (北京故宮博物院藏)
圖片上方為「望火台」，
北宋經歷了40多次特大火災，
因此消防是當時朝野最關注的嚴峻問題。
規模較大的台又稱為「壇」，
最具代表性的例子為位於北京的天壇。
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光緒13年(1887)，林家頂厝的林文欽還未中舉，
於園內蓋起了閩南式兩層樓閣的「步蟾閣」，
傳說月中有玉兔銀蟾，以步蟾為名，可想像情意之悠極，
這樓閣，便是林文欽為母親羅太夫人所建，
為母親的起居室和看戲樓閣。
六年後(1893)林文欽於癸巳恩科中式，得第79名舉人，
林文欽中舉後，取「老萊子彩衣娛親」的典故，
依此閣擴建園庭，取名為「萊園」，做為孝親之園。
戲台初建時為三面有牆的軒亭，
作為羅太夫人欣賞戲曲的戲台，
羅太夫人去世後，此戲台轉為文人雅士聚會的場所，
1936年林階堂將其改造為四面透空敞開的涼亭，
並在完工後於亭中四柱留下親題詩句：
「月明池影一樓靜，風動梅花隔崦香，
香飄丹荔風三面，綠蘸清池水一奩。」
此詩將四周小習池、五桂樓、萬梅崦、荔枝島等景色融入其中。
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臺灣街屋的發展過程大致可分為三大時期，
分別為清朝時期、
日治時期、
民國時期；
各時期之風格特色則有
閩粵風格、
巴洛克風格、
現代式街屋等。
臺灣早期街屋幾乎全為木造或磚木造，
日治初期才引進巴洛克式洋樓，仍以磚造為主，
以水泥塑形及洗石子作為面材，創造巴洛克意象，
到了日治後期發展出加強磚造搭配木構造瓦頂，
早期磚造或木造街屋，
因缺乏維護與天然災害侵襲，所剩不多。
街屋即所謂市街商店住宅，
日治時期臨街面設有亭仔腳，
後來遂與主屋頂合而為一；
入口設於中央，兩側有店窗；
進入後院之走道稱為「巷道」，
巷路可設於中央，亦可設於單邊，
兩進之間院落稱為「深井」，
廚房設在此處。
街屋多有夾層或二樓以上的建築，
樓板挖有樓井以利採光，
街屋平面為狹長型，
增建時可向後面發展，
形成多進的建築。
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湖口地區舊稱「大湖口」或「大窩口」，
原是平埔族竹塹社屯墾地，
清乾隆時期開始有漢人進入開墾，
此地因為是台地與山區的交界，而發展成貨物集散地，
其興衰與鐵路密切相關，
劉銘傳所鋪設的鐵路延伸至新竹，
光緒十八年（1892年）鐵路鋪設到老湖口，
設有「大湖口火車碼頭」，
光緒十九年（1893年）正式通車，
新竹與基隆間每天約有六班車，平均每天載客量為400人，
湖口老街昔日因「大湖口火車碼頭」鐵路的開發而繁榮，
促進了當地的發展。
後來進入日治時期後，
日本大幅變動臺北到桃園間的鐵路路線，
但桃園經大湖口到新竹間的路段則未有太大變化，
明治四十一年（1908年）縱貫鐵路全線完工後，
大湖口便成為了新竹北部的商業重鎮。
「湖口驛」一帶日益繁榮，
當地的鄉紳與富商遂在大正五年（1916年），
開始在車站東南興建起今天的湖口老街，
並在日治時期整建成今日風貌，
但後來因為鐵路路線調整，
「湖口驛」移到下北勢而使街道商業衰退，
而湖口天主堂即是在舊車站原址上建造而成。
湖口老街包含街頭、橫街與新街3條街，
長約三百公尺、寬約10公尺的街道，
寬闊的亭子腳，顯示出特有的大方氣派，
房舍全部以紅磚為建材，
牌樓立面屬於羅馬巴洛克建築，
架構採閩南式，兩側為長條形店舖住宅，
街屋內部，則如多數長形店屋一樣，有好幾院落的進深，
這種設計是為了因應住宅與店舖的混用，
許多日本建築師身受西洋教育，把西方建築風格帶到臺灣來，
本地的師父在耳濡目染之餘，也起而仿效，
因而造成了屋身閩南式，而立面巴洛克式的建築風潮，
在臺灣所剩無幾的傳統長形店屋中，
湖口老街可說是保存相當完整的古市街。
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臺灣的古代住宅建築，有三十多種不同型態，
最基本的單位型態為「一條龍」式樣，「三開間」的房屋，
即所謂的「一條龍」式樣，
它的形狀如「一」字形，只有正身沒有左右護龍。
「一條龍」式樣住宅，
它的正身依廳房數目，有「三開間」、「五開間」，
最小的面寬為「三開間」，入口設在中間，中間為廳，
左間為大房，右間為二房，
亦稱為「三間起」，
有時兩端各加一房間，
則稱為「五間起」，
「一條龍」式樣住宅為人口較少的家庭所採用。
「一條龍」式樣住宅，正身左右均興建護龍，
形狀如「ㄇ」字形，
俗稱「正身帶護龍」或「大厝身雙護龍」，
當左右對稱即稱為「三合院」，
前面廣場稱為「埕」，
作為農作物曝曬場，
護龍之最外端，常會再加單坡式屋頂的簡單房子，稱「稠」，
多為拿來畜養豬牛之處，
另外亦在可在屋側搭「寮」，以飼養家禽。
「三合院」為漢族傳統民居的基本形制，
「三合院」一般由北面正房和東西廂房(右左護龍)組成，
由於房屋坐落於西北東三個方向，
故名「三合院」，
古代中國的倫理觀念，長幼有序，左尊右卑，
「正廳」為祭祀與接待賓客之處，
「左房」是戶長居室，「右房」是長輩居室，
「西廂房」(左護龍)為長子所住，
「東廂房」(右護龍)為次子所住。
一般而言，農家多用「三合院」，
「三合院」之前面開口處有時加築圍牆，
若使用房屋補上缺口，
以房屋在四面圍出封閉的中庭，
則稱為「四合院」，
較富裕人家或官宅多用「四合院」，
因為有「門廳」與「正廳」緩衝，私密性較高。
通常有將「四合院」南房，
直接用院牆代替，
大門也採用「門樓」樣式，
是「四合院」的簡化形式。
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竹北六家原稱「六張犁」，
是台灣新竹縣竹北市的一個傳統地域名稱，
過去曾是平埔族竹塹社的農田，
竹北六家舊名為「六張犁」，
每五甲為一張犁，
當時的墾地面積有三十甲，
於是稱為「六張犁」。
乾隆14年(1749)林衡山與林先坤父子，
從中國廣東饒平渡海來臺始墾，
乾隆22年(1757)，林先坤衣錦還鄉娶妻，
並帶鄉親一同回竹北發展，
逐漸發展成六張犁聚落。
林先坤開鑿東興圳，
後平定林爽文事件有功，
其第3子林國寶曾擔任竹塹築城城工總理，
竹塹城是新竹市的舊稱，
是淡水廳廳治（北台灣行政中心）所在，
至嘉慶年間林先坤和林國寶，
同獲封為「奉直大夫」。
道光11年(1831)林國寶之子林秋華中鄉試武舉人，
故於次年擇地建「問禮堂」，
作為林家的議事公廳，
道光13年(1833)林秋華開拓九芎林、三重埔等地，
道光中期之後又往墾噶瑪蘭，
其後裔均在宜蘭發展。
「問禮堂」建於道光12年(1832)，
格局宏大，整體上是由一個四合院所構成，
將「四合院」的南房，
直接用「門廳」與「正廳」代替，
兩旁加建橫屋，合院後方再加一座五開間的枕頭槓，
形成二堂二廂二橫加枕頭槓的格局
，卵石基腳、泥磚牆、黑瓦白牆等構造，
反映出客家建築簡樸的特色。
林家主要祭祀空間「善慶堂」，
故改稱為「大夫第」，
後來「大夫第」與「問禮堂」，
並稱為「南北雙廳、文武雙舉」。
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臺灣的古代住宅建築，有三十多種不同型態，
最基本的單位型態為「一條龍」式樣，「三開間」的房屋，
即所謂的「一條龍」式樣，
它的形狀如「一」字形，只有正身沒有左右護龍。
「一條龍」式樣住宅，
它的正身依廳房數目，有「三開間」、「五開間」，
最小的面寬為「三開間」，入口設在中間，中間為廳，
左間為大房，右間為二房，
亦稱為「三間起」，
有時兩端各加一房間，
則稱為「五間起」，
「一條龍」式樣住宅為人口較少的家庭所採用。
「一條龍」式樣住宅，正身左右均興建護龍，
形狀如「ㄇ」字形，
俗稱「正身帶護龍」或「大厝身雙護龍」，
當左右對稱即稱為「三合院」，
前面廣場稱為「埕」，
作為農作物曝曬場，
護龍之最外端，常會再加單坡式屋頂的簡單房子，稱「稠」，
多為拿來畜養豬牛之處，
另外亦在可在屋側搭「寮」，以飼養家禽。
「三合院」為漢族傳統民居的基本形制，
「三合院」一般由北面正房和東西廂房(右左護龍)組成，
由於房屋坐落於西北東三個方向，
故名「三合院」，
古代中國的倫理觀念，長幼有序，左尊右卑，
「正廳」為祭祀與接待賓客之處，
「左房」是戶長居室，「右房」是長輩居室，
「西廂房」(左護龍)為長子所住，
「東廂房」(右護龍)為次子所住。
一般而言，農家多用「三合院」，
「三合院」之前面開口處有時加築圍牆，
若使用房屋補上缺口，
以房屋在四面圍出封閉的中庭，
則稱為「四合院」，
較富裕人家或官宅多用「四合院」，
因為有「門廳」與「正廳」緩衝，私密性較高。
通常有將「四合院」南房，
直接用院牆代替，
大門也採用「門樓」樣式，
是「四合院」的簡化形式。
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竹北六家原稱「六張犁」，
是台灣新竹縣竹北市的一個傳統地域名稱，
過去曾是平埔族竹塹社的農田，
竹北六家舊名為「六張犁」，
每五甲為一張犁，
當時的墾地面積有三十甲，
於是稱為「六張犁」。
乾隆14年(1749)林衡山與林先坤父子，
從中國廣東饒平渡海來臺始墾，
乾隆22年(1757)，林先坤衣錦還鄉娶妻，
並帶鄉親一同回竹北發展，
逐漸發展成六張犁聚落。
林先坤開鑿東興圳，
後平定林爽文事件有功，
其第3子林國寶曾擔任竹塹築城城工總理，
竹塹城是新竹市的舊稱，
是淡水廳廳治（北台灣行政中心）所在，
至嘉慶年間林先坤和林國寶，
同獲封為「奉直大夫」。
林先坤整合了宗族的力量，
在林爽文之亂時號召鄉民組成義民軍保家衛園，
「林家祠」前身為林先坤於乾隆年間組織的次聖嘗會，
為客家林姓宗族之重要聚會場所，
正廳屋頂的屋脊為燕尾脊，
代表受到皇上冊封的身分地位。
「林家祠」將「四合院」的南房，
直接用院牆代替，
大門也採用「門樓」樣式，
是「四合院」的簡化形式。
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牌樓與牌坊類似，
中國傳統建築之一，
最早見於周朝，
作為裝飾用的建築物，
兩立柱之間施額榜，
柱上安裝斗拱形簷屋，
下可通行的紀念性建築物，
牌樓的材料主要有：
木、石、木石、磚木、琉璃幾種，
最初用於旌表節孝的紀念物，
後來在園林、寺觀、宮苑、陵墓、
多建築在市街要衝、或名勝古蹟之處。
牌坊與牌樓是有顯著差異的，
牌坊沒有「樓」的構造，
即沒斗栱和屋頂，而牌樓有屋頂，
它有更大的烘托氣氛。
從形式上分，牌樓兩類，
一類為「沖天式」，也叫「柱出頭」式，
這類牌樓的間柱是高出明樓樓頂的。
另一類為「不出頭」式，
這類牌樓的最高峰是明樓的正脊。
每座牌樓的間數和樓數的多少為形式依據，
無論柱出頭或不出頭，
均有「一間二柱」、「三間四柱」、「五間六柱」等形式，
頂上的樓數，
則有一樓、三樓、五樓、七樓、九樓等形式，
宮苑之內的牌樓大都是不出頭式，
而街上的牌樓則大都是沖天式。
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國立故宮博物院，
是臺灣最具規模的博物館以及臺灣八景之一，
也是古代中國藝術史與漢學研究機構。
立於廣場兩側的高聳直柱稱為「華表」，
與牌樓一樣，這也是中式傳統建築的特色之一，
當牌樓與華表兩者成組出現，
更彰顯了入口的氣勢。
國立故宮博物院的華表和天下為公牌坊同為混凝土結構，
架構遵循傳統規範，
各細部造型元素均呼應主體建築與四周環境。
「天下為公」牌樓是採「六柱五間五樓式」的衝天柱形制，
也就是說它包含了六根柱子，間隔五個無門的門洞稱「間」，
而「樓」指的是上方斗拱屋頂的數目，
有種說法便是以斗拱及屋頂的有無，做為區分「牌樓」與「牌坊」
的依據，整體形制，與南京中山陵「四柱三間三樓」的「博愛」牌樓有眾多相似處。
從上往下細觀，牌樓的衝天式頂柱以雲紋裝飾，
黃色與綠色琉璃瓦屋頂則與正館建築物相同，
正中央「天下為公」牌幅為國父孫中山先生的手跡，
四周襯上菊紋，落地柱及其相連的抱柱石與基座造型簡潔，
座底為仰伏菊瓣造型，顏色以白色為主，
搭配黃、綠色屋瓦，在藍天襯托下精神飽滿，令人神清氣爽。
《禮記．禮運篇》記載：
「大道之行也，天下為公⋯⋯」
「天下為公」的含義，
此為孫中山先生一生追求目標，
也是他最常題詞的內容之一，
天下人若都能為著公眾而為，
這樣便能達到世界大同的最理想境界。
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